1.2 Отношение к незрячим в средние века

Одним из ведущих факторов формирования общественного сознания в период средневековья явилась религия, оказавшая глубокое влияние на все сферы человеческих взаимоотношений.

В зависимости от того, как отдельные религии трактовали проблему физической неполноценности человека, определялась не только судьба инвалида, определялась перспектива развития этих отношений в социуме на несколько веков вперед, вероятно, что источник гуманного отношения к инвалиду во многих религиях определился еще во времена язычества, подтверждением тому являются фольклорные произведения (сказки, былины), в которых люди с уважением, а иногда с суеверным страхом относятся к слепым жрецам, сказителям, певцам.

29

Раннее христианство призывало к милосердию, поощряло людей, оказывающих покровительство и помощь убогим и нищим, среди которых было очень много слепых. Признавая человеческие страдания как особую награду бога, религия христиан запрещала ущемлять право инвалидов на пищу и кров, не допускала над ними физического глумления. Не умея объяснить причины слепоты, церковь объявляла ее как «божью кару» за прежние грехи предков, либо за прегрешения самого слепого. Подобное объяснение распространялось на всех слепых, независимо от их материального достатка и положения в обществе. Необходимо отметить, что это убеждение сохранилось и до настоящего времени, оно подтверждается высказыванием американского тифлолога О.Кохена о том, что «рациональный подбор духовниками материалов для 1 проповеди может способствовать нейтрализации мнения о том, что слепота является карой за грехи» (126, 18).

Е.Финкс, исследовавшая отношение зрячих родителей к своим слепым детям, отмечает, что иногда родители убеждены, «что за родительские грехи будут караться дети даже в третьем и четвертом поколении». Автором отмечается, что большинство родителей на своего слепого ребенка смотрят как на знак божьей немилости (115, 22).

Обычаи ранних христиан позволяли слепым нищенствовать, однако факты говорят и о том, что в историческом развитии отношение к незрячим и слепоте в христианской идеологии не было постоянным. К примеру, в католической церкви не допускалась мысль о том, что слепой может быть священником.

Буддийская религия, как и христианская, рассматривала слепого как человека, страдающего за свои грехи в настоящей или прошедших жизнях, поэтому идея о создании в Индии первой школы для слепых встретила в свое время огромное сопротивление со стороны общества (314, 15). Вместе с тем без особого сострадания к слепым относились в Китае и некоторых других странах Азии с буддистской религией. В этих странах вплоть до двадцатого века слепых детей бросали на произвол судьбы. Отголоски негативного отношения к слепым детям наблюдаются в некоторых странах Азии и до наших дней. Обратимся к сведениям, приведенным служащим социальной сферы господином Чинг (Китай).

В Китае бывают случаи, когда родители, желая избавиться от слепого ребенка, бросают его в большом городе.

30

Чинг приводит конкретный пример, когда ослепшую в результате кори девочку ее родители отдали на воспитание слепой женщине, обучавшей незрячих девушек пению и эксплуатировавшей их как поющих нищих, ибо считали, что слепой в семье приносит несчастье (95, 4).

Отношение мусульманской религии к слепым сходно с христианской, она также полагает, что слепые «отмечены аллахом», на них снизошел его дух. Во многих мусульманских государствах и сегодня слепой расценивается как «святой» человек. Особой популярностью пользовались слепые дервиши, хорошо знавшие Коран и умевшие его толковать (77, 15).

Положительное отношение мусульман к незрячим иллюстрирует исторический факт, свидетельствующий о том, что в начале нашей эры в Египте священниками была разработана программа оказания помощи слепым. На основе этой программы была введена обязанность верующим жертвовать для слепых. В 970 году в Аль-Атарском университете была подготовлена специальная программа для обучения незрячих.

В период средневековья и позже духовенство большинства религий апеллировало к совести благополучных прихожан, советуя давать подаяние бедным, среди которых были и слепые, кроме того, считалось, что с подаянием отпускаются грехи верующих. В противоположность католической церкви, протестантизм и кальвинизм отрицали отпущение грехов путем подаяния, так как, по их убеждению, это не может иметь ничего общего с истинными принципами христианства (112, 6). Позитивная роль христианской религии по отношению к незрячим выражается в том, что при монастырях, особенно ордена иезуитов, открывались приюты для престарелых слепых.

В результате средневековых междоусобных войн, разрухи и голода широко распространялись эпидемии оспы, трахомы, с которыми человечество еще не умело бороться, в результате — в Европе появилось огромное количество слепых. В социальном отношении эта категория людей была бесправной (77, 15), общество было не в состоянии создавать социальные программы помощи обездоленным, среди которых оказалось много незрячих (112, 6), поэтому нищенствование было основным средством их существования (59, 11). Слепые вливались в общую массу нищих, заполонивших в тот период всю Европу.

31

К примеру, в 1777 году каждый двадцатый житель Франции был нищим (65, 3). В течение столетий слова «слепец» и «нищий» становятся синонимами (34, 46).

Именно в этот период нарастает антигуманное отношение к незрячим, выражавшееся в неприкрытом издевательстве над слепыми. В городских хрониках Парижа, Аусбурга, Венеции, Штролзунда описываются «веселые» представления, во время которых глумились над незрячими. В пятнадцатом веке в этих городах организовывались турниры между слепыми нищими и свиньями. Незрячих облачали в ржавые латы и вооружали палками, убитая свинья отдавалась слепому. Часто во время подобных турниров слепые калечили друг друга, а нередко и убивали, что вызывало восторг публики (102, 21).

В средние века и даже в эпоху Возрождения при княжеских дворах разных стран шуты, карлики, уроды, слабоумные и идиоты составляли особую часть дворцовой челяди. Например, в Испании при Филиппе IV различные уроды, карлики, шуты, так называемые «труанес», были особенно многочисленны. Все эти люди имели другое общее наименование — «человек для развлечений», что конкретно определяло их место и назначение (2, 197).

32

Раскрывая быт и нравы средневекового общества, нельзя не остановиться на анализе истоков возникновения одной из форм общественного наказания — насильственном ослеплении.

Ослепление как мера наказания уходит вглубь истории. Некоторые исследователи склонны сократить во времени появление его как меры наказания.

Рассмотрим подробнее некоторые литературные и исторические примеры, свидетельствующие об ослеплении людей за различные прегрешения.

Об этом немало сведений содержится в Библии. Изучая материалы Библии, мы исходим из позиций современной библеистики, рассматривающей священную книгу иудеев-христиан не как некое божественное откровение, а как складывавшееся веками собрание устных и письменных преданий, в которых представлено миропонимание их авторов, раскрыты процессы и явления древности. Учитывается и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней религия является неотъемлемым атрибутом жизни общества, так как многие проблемы, волнующие людей, облекались в религиозную форму. Профессор Х.Пиннок отмечает, что нет ни одного документа античной эпохи, по которому у нас были бы блестящие текстуальные и исторические свидетельства и который бы содержал столь великолепный объем исторических сведений (61, 57). В этой связи следует рассматривать Библию как произведение, в котором нашли отражение реальные запросы человечества на определенном этапе его истории (15, 9).

33

Ослепление как наказание за грехи, совершенные людьми на земле, имеет место в библейском «Ветхом завете» в рассказе о катастрофе городов Содома и Гоморра. Правда, на этот раз человеку грозила не вода, как во время всемирного потопа, а огонь, в котором погибли все жители, кроме семьи Лота.

В книге повествуется о том, что, прибыв в Содом вечером, ангелы встретились с Лотом, который пригласил их в свой дом. Еще не успели гости лечь спать, как мужская часть жителей города окружила дом и потребовала от Лота, чтобы он выдал им пришельцев, и они «познают их». Чтобы защитить гостей, Лот предложил содомлянам двух своих дочерей, но мужчины продолжали требовать выдать им пришельцев и начали ломиться в дверь. Тогда ангелы наказали их ослеплением, а Лоту и его дочерям приказали покинуть город, обреченный на гибель, так как ангелы воочию убедились в греховности его жителей. «... Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города...» (9, 73).

Другим примером ослепления как наказания за грехи является библейская история обращения Савла.

Согласно одной из легенд, иудей по имени Савл, направляясь после смерти Христа в город Дамаск, неожиданно услышал таинственный голос, укорявший его за преследование христиан. В тот же момент в небесах засиял яркий свет, и ослепленный Савл в смертельном страхе упал на землю.

Один из учеников Христа сотворил чудо: вернул ему зрение. После этого Савл уверовал во Христа и стал апостолом, приняв имя Павла (9, 88).

Ослепление как способ борьбы с иноверцами иллюстрирует библейская история Самсона.

Рассказ о Самсоне является одним из центральных эпизодов Книги Судей. Это объясняется тем, что авторы Библии, вероятно, не только располагали отрывками устных сказаний, но и имели запись древней народной легенды. Самсон не был «настоящим» судьей. Это народный герой, который обладал необычайной силой и в одиночку боролся с врагами, нагоняя на них необыкновенный страх, особенно боялись его филистимляне. Самсон влюбился в женщину по имени Далила (Далида).

34

Филистимляне пришли к ней и упросили ее помочь уничтожить героя, обещая значительную сумму, если она выпытает у Самсона, чем объясняется его необычайная сила. Четвертая попытка Далилы увенчалась успехом: Самсон выдал ей тайну своей силы, скрытой в волосах: «Бритва не касалась головы моей, ибо я назорей[1] божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду как прочие люди».

Далила поняла, что ей открыта тайна, она призвала филистимлян, принесших ей обещанное вознаграждение. Усыпив Самсона на своих коленях, Далила остригла семь пядей прядей волос с его головы, постепенно сила покинула героя. Когда же Далила разбудила его, он уже не смог высвободиться из рук филистимлян, которые, ослепив его, заковали в цепи и отправили молоть пшеницу.

Однажды филистимляне устроили большой праздник в честь своего божества Дагона. Когда праздник достиг апогея, народ потребовал вывести Самсона, чтобы позабавиться над ним. Здание храма было полно народу, присутствовала вся филистимлянская знать, а на крыше расположились три тысячи зрителей.

Никто не думал о том, что за это время у Самсона выросли волосы и к нему вернулась его прежняя сила. Когда филистимляне закончили потешаться над бедным слепым героем, он попросил отрока отвести его к столбам, на которых держалось здание храма. Самсон воззвал к Яхве и сдвинул с места огромные столбы. Дом обрушился, погребя под собой всех филистимлян и самого Самсона.

Вполне допустимо, что за фигурой Самсона скрывается реальный герой из колена Дана, который выбрал путь индивидуальной борьбы с филистимлянами. Разумеется, что подвиги и героические поступки были преувеличены, облечены в форму мифа (10, 106).

Подробное описание мифа, сохранившееся до наших дней, указывает на ослепление как форму наказания, применяемого к религиозным противникам.

Сохранились исторические сведения о том, что в Древнем Риме замужних женщин ослепляли за измену.

Примеры ослепления как наказания в борьбе за власть и претендентство на наследование имущества мы находим в ряде исторических сведений. Так, царь государства мхеменидов Артаксеркс (358-338 гг. до н.э.) начал войну со своим братом — другим претендентом на престол.

35

В одном из боев воины Артаксеркса убили его брата. Но владыке этого оказалось мало. Царь желал, чтобы все утверждали, что именно он сам в бою убил брата.

Владыка, узнав, что его храбрый воин хвастается своим героизмом, хотел отрубить ему голову. Но царя остановила его мать, сказав, что такое наказание для «негодяя» слишком легкое. Она попросила отдать воина ей. Жестокая женщина приказала палачам десять дней пытать юношу, а на одиннадцатый — выкололи ему глаза и налили в горло расплавленной меди.

По приказу византийской королевы Ираны (752-803), правившей страной в 797-802 гг., были выжжены глаза ее малолетнему сыну, чтобы он не стал наследником престола (2,484; 89,1433).

В борьбе за власть в 894 году в Сербии Петар Гойко ослепил Брана Мутировича; Евстратий Дофиемил в'1018 году ослепил воеводу Ивца; сербский князь Лозарь в 1376 году ослепил своего политического противника Никола Алтамовича. Широко известна в Сербии история середняка, владельца виноградников в Неманичах Стефана Дечанско, ослепившего своего сына, чтобы тот не стал наследником.

Жертвой политических интриг в борьбе за престол стал и внук Дмитрия Донского — сын Василия Дмитриевича (князя Московского) и Софьи Витаутовны (дочери Великого князя Литовского Витаутаса) — Василий II — «Темный» (1415-1462) В княжестве Василия II происходила длительная феодальная междоусобная война. Противником Василия II выступила коалиция удельных князей во главе с его дядей — галицким князем Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой. В ходе войны, осложненной одновременной борьбой с Казанью и Великим Княжеством Литовским, великокняжеский престол несколько раз переходил к галицким князьям. В 1446 г. во время этой войны Василий II попал в плен к Дмитрию Шемяке, и тот ослепил его (отсюда прозвище «Темный»).

В XVII веке самым большим событием в России стало восстание Болотникова (1606-1607) против крепостничества, в котором участвовала даже часть дворянства. Восстанием была охвачена большая территория: от Нижнего и Среднего Поволжья до юго-западной части России, в которую входило около 70 городов. Восставшие разгромили царские войска под Кронами, Ельцом, на реках Утра, Лопасня и др. В октябре-декабре они осадили Москву.

36

В связи с изменой дворян в декабре 1606 года участники восстания потерпели поражение у деревни Котлы и отступили к Калуге. Летом-осенью 1607 года они сражались под Тулой. После четырехмесячной осады и сдачи Тулы восстание было подавлено. Восстанием руководил Иван Болотников (? — 1608), по приказу царя Шуйского он был сослан в Каргополь (Архангельская область), ослеплен и утоплен (71, 154).

В истории известны случаи ослепления из зависти к тем или иным достоинствам другого человека: по приказу византийского императора Юстиниана (482-565), властвовавшего с 527 года, был ослеплен полководец Белисарий. Император не мог пережить того, что народ любил этого храброго полководца и чтил больше, чем самого императора.

Известный своей жестокостью, Иван Грозный после завершения строительства храма Василия Блаженного в Москве приказал ослепить архитекторов Барма и Постника, чтобы они нигде и никогда не смогли построить подобное великолепное строение.

Ослепление пленных также имеет глубокие исторические корни. Как упоминалось, в развалинах Вавилона были найдены барельефы, на которых изображено ослепление пленных.

В Ветхом Завете описывается исторический факт ослепления пленных вавилонцами: «В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии. В девятый день месяца усилился голод в городе и не было хлеба у народа земли. И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине. И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него. И взяли царя, отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи перед глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон» (Книга Царств 25: 1II).

Во время Первой Пунической войны (264-241 гг. до н.э.) между Римом и Карфагеном в 256 году до н.э. римское войско под руководством Марка Регулы высадилось около города Клумей в Африке. Десант был разбит, а плененному римскому консулу Марку Атилию были отрезаны веки, чтобы он ослеп от ярких лучей солнца (2, 484).

37

Византийский император Базилий II (963-1025) после победы над болгарами приказал ослепить 1500 болгарских воинов. В каждой сотне ослепленных оставили по одному поводырю (которым был выколот только один глаз), чтобы те могли привести своих соотечественников на родину (93, 24). Норвежец Магнус (позже Магнус Слепой) (1117-1139), ставший королем в тринадцатилетнем возрасте, в 1135 году попал в плен и был ослеплен врагами.

В XIII веке во время крестовых походов в плен к туркам попали 300 рыцарей Людовика Святого. За них турецкий султан попросил выкуп. Людовик не сумел в указанный срок представить выкуп, и в течение пятнадцати дней ежедневно по приказу султана ослепляли 20 пленных (43, 24).

В том же веке Литовское войско взяло в осаду крепость крестоносцев Гейлсберг. Не выдержав долгой осады, крестоносцы покинули крепость, а двенадцать плененных литовских вождей были ослеплены (39, 287).

Факты ослепления пленных нашли отражение в художественной литературе. Так, Т.Г.Шевченко в поэме «Слепой», написанной в 1845 году, рассказывает историю казака Степана, который в борьбе с турками попал в плен, бежал, но был пойман и ослеплен:

«... На третьем уж его поле

Турки-янычары ловили,

Да к столбу вязали,

Глаза вырывали,

Горячим железом выжигали,

В кандалы забили,

В тюрьму посадили. И замуровали ...»

Нередко турки в завоеванных ими странах использовали ослепление как устрашавшую, репрессивную меру. Так, факты ослепления имели место и на древней земле Дагестана. Прикаспийская низменность Дагестана исстари связывала Восточную Европу с Передней Азией. Именно через территорию Дагестана в течение многих столетий пролегали маршруты, связывавшие многие народы и государства Европы и Азии. Отсюда, начиная с эпохи бронзы, кочевали народы, с севера устремлялись на юг, а с юга на север шли другие. Это были скифы, сарматы, аланы, гунны, савиры, болгары, аварцы, хазары. Зга стратегически важная зона была ареной многочисленных кровопролитных сражений, ею стремились овладеть северные и южные соседи Дагестана.

38

Иран при Ахеменидах и Сасанидах, арабы, сельджуки предпринимали завоевательные походы. До сердца гор доходили орды татаро-монголов, полчища Тимура и «грозы вселенной» Надир-Шаха[2] (1688-1747). Непобедимому Надиру в самом узком месте Прикаспийской равнины дорогу перекрывала крепость Нарынкала (Дербент). Крепость оказала отчаянное сопротивление. Озлобленный дерзким сопротивлением, «гроза вселенной» приказал всем жителям города-крепости вырвать по одному глазу. Часть жителей не пришла на казнь и попряталась в своих домах. Не повиновавшимся жителям Надир приказал вырвать оба глаза. Огромный мешок с человеческими глазами, весивший несколько пудов, владыка для устрашения всех врагов приказал закопать во дворе мечети в Дербенте. Но желаемого эффекта Надир не получил: жители это место объявили святым (58, 14) и почитают его до сих пор.

В период феодализма в некоторых европейских государствах ослепление применялось как кара и за криминальные преступления. Например, в Сербии за нанесение телесных увечий в пьяном виде, по 166 статье закона Душана, преступника ослепляли и отрубали руку. Такое же наказание предусматривалось за тяжелые телесные увечья, изнасилования по статьям 52, 78, 103 Закона Святостепанска от 1313 года. Законы того времени в Сербии за грабеж с нанесением телесных увечий или убийство предусматривали ослепление вместе со смертной казнью через повешение. Несколько позже законом Катара от 1370 года за криминальные преступления (в зависимости от их тяжести) было предусмотрено ослепление на один глаз — «privare ambobus oculis».

Кроме насильственного ослепления в истории известны и факты самоослепления. Например, в Древнем Риме Мурхинио бен Хорош горячим железом выколол себе глаза, чтобы спастись от соблазна женщин. Можно предположить, что к таким действиям прибегали и женщины.

Такую версию подкрепляет переписка знаменитой боярыни XVII века Феодосии Прокопьевны Морозовой. В письме своему духовному отцу она признается, что «власяница», которой она в полном расцвете своей красоты «томила» тело, не всегда помогает.

39

И получает ответное гневное вразумление: «Глупая, безумная, безобразная, выколи глазища те своим челноком...». Духовник советует ей уподобиться одной из святых, которая выколола себе глаза, чтобы избавиться от любовного соблазна.

В. А. Феоктистова указывает на известные случаи, когда мусульмане, побывавшие в Мекке, выкалывали себе глаза потому что, по их мнению, уже не было ничего в мире, на что стоило бы смотреть после того, как они узрели святой город (77, 150).

Ослепление как наказание было самой высокой степенью наказания, после которого следовала только смертная казнь. Иногда ослепление, по оценкам того времени, приравнивалась даже к смертной казни, так как нередко смертная казнь заменялась ослеплением. Ослепленного считали живым трупом, уничтоженным политическим противником или врагом, бесправным наследником. Все эти исторические факты указывают лишь на способы физического подавления личности, тогда как истории известны примеры, свидетельствующие о силе духа ослепленных людей. Упомянутый выше русский князь Василий II, уже будучи ослепленным, сумел в свое правление ликвидировать все мелкие уделы внутри Московского княжества, укрепить великокняжескую власть и победить своих политических противников, доказав тем самым, что слепота не препятствие для человека в достижении той или иной цели. Но убедиться в этом человеческое общество сумело значительно позже.

История донесла до нас множество фактов, свидетельствующих о том, что в те или иные благоприятные периоды развития идей культуры, гуманизма общества на ее арене появились личности, которые своей деятельностью служили этим идеям и среди них было немало лиц, лишенных зрения. В связи с тем, что в библиографических источниках имена знаменитых слепых представлены разрозненно, мы попытались проследить, для каких именно периодов развития общества появление имен слепых личностей наиболее симптоматично. Нас интересовало, существует ли связь между эволюцией общества и появлением в ней людей, признанных обществом, несмотря на их физический недуг — слепоту.

40