«ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ГОРОД» В ИЕРАКОНПОЛЕ
«Додинастический город» по определению должен был играть роль административно-хозяйственного, культурного и политического центра, регулирующего жизнь всех общин, входивших в состав Иераконполя.
О достаточно высокой плотности населения «додинастического города» позволяет говорить концентрация некрополей, к нему примыкавших. Элитарные не крополи указывают на то, что в городе жили представители родовой аристократии, составлявшей окружение вождя. По методике расчетов, предложенной М. А. Хоффманом, численность населения «додинастического города» могла достигать, по крайней мере, 5000 человек [Hoffman и др„ 1982, с. 144]- Вместе с тем наличие малых некрополей с богатыми погребениями или их концентрациями в пределах больших некрополей начиная с амрат- ской и переходной, амратско-герзейской, фазы культуры Нагада вплоть до прото/раннединастического времени в периферийных частях Иераконполя указывает на то, что аристократические роды могли жить на принадлежавших им землях. Очевидно, местная родовая знать наделялась управленческими функциями на общинном уровне, образуя нижние звенья в административной системе вождества, в котором правитель считался собственником всего. В масштабах сложившегося раннего государства родовая аристократия, которой принадлежали некрополи, обнаруженные на провинциальных территориях, в частности, известный по раскопкам в Хелуане [Saad, 1945,1969], участвовала в управлении номами, в то время как столичная знать, занимавшая высшие административные должности, сопровождала царей и после смерти в некрополях Саккары и Абидоса [Kemp, 1966].
![]() |
Ядром «додинастического города» являлось монументальное сооружение площадью около боо м2, огражденное высокой сырцовой стеной.
Согласно реконструкции остатков построек (см. ч. II, гл. 2), это был церемониальный центр, посвященный культу правителя Иераконполя. Значительные размеры этого сооружения указывают на участие в его строительстве большого количества людей, использование широкой сырьевой базы, применение навыков строительной техники и различных ремесел. При святилище функционировали мастерские по изготовлению керамических и каменных сосудов для ритуальных целей. Не исключено, что здесь создавали предметы мелкой пластики для погребений, а также престижные вещи,
Кроме церемониального центра, «додинастический город» включал в себя разделенные значительными расстояниями постройки со следами ремесленной и сельскохозяйственной деятельности, а также некрополи. Отсутствие какой бы то ни было регулярной планировки и следов обводной стены придает принятому наименованию «додинастический город» весьма условный характер. Вместе с тем концентрация нескольких крупных некрополей с сотнями погребений вблизи церемониального центра указывает на то, что в них были похоронены жители «додинастического города» — как представители социальной элиты, так и рядовые общинники.
По-видимому, более уместно говорить о протогороде как переходной форме, соответствующей эпохе становления государства, которой лишь частично присущи признаки города. В самом деле, если город характеризуется как «устойчивая полифункциональная форма территориальной консолидации гетерогенного населения, непосредственно не занятого в сфере сельскохозяйственного производства», то протогород или ранний город определяется как специфическая форма территориальной консолидации земледельческого населения, как правило, концентрировавшегося вокруг наиболее почитаемого в данной местности святилища [Андреев, 1987, с. 6, 9—12]. При таком подходе «додинастический город» Иераконполя, безусловно, может быть определен как ранний город с ядром — церемониальным центром, вокруг которого расселились рядовые общинники, занимавшиеся ремеслом, земледелием и скотоводством.
Протогород соответствовал этапу формирования раннего государства, отражая переходные процессы развития социального организма в целом. Черты нового настолько слабо обозначены в материалах этнографических, а тем более археологических культур, что «четкая грань между вож- дествами и ранними государствами пока еще не вполне ясна» [Штаерман, 1989, с. 77]. Очевидно, это следует отнести за счет неравномерности изменений в разных сферах общественной жизни и различий в социально-политическом отношении разных местностей Египта. Поэтому речь и идет о процессе, сочетающим как явления старого, так и зарождавшегося нового. «Культура как сложное целое», — писал Ю. М. Лотман, — «составляется из пластов разной скорости развития, так что любой ее синхронный срез обнаруживает одновременно присутствие различных ее стадий» [Лотман, 1992, с. 25].
Протогород в Иераконполе и является одним из наиболее существенных симптомов сложения раннего государства, поскольку в контексте всей области Иераконполя он отражал, фиксировал и закреплял уже выраставшее центрическо-пирамидальное устройство общества. Протогород служил символом верховной власти, которая опиралась уже не столько на личный авторитет, сколько на редистрибутивные функции и силовые рычаги управления, обеспечивавшие ей имущественные приоритеты. А цере-
мониальныи центр связанный с культом верховного правителя, символизировал единство общества, гарантом стабильности и процветания кото- рого он являлся.
Символами новой формы социальной сплоченности являлись большие гробницы умерших правителей. Их почитание восходит к кругу представлений о культе предков, однако в эпоху формирования раннего государства культ умерших вождей неразрывно связан с культом здравствующего правителя, наследовавшего от своего предка сакральную силу - ману вождя — власть, авторитет, храбрость и мужество [Токарев, i990, с. 320— 328]. Как справедливо отмечал М. А. Хоффман, возведение таких погребений, как № юо с настенной росписью в «додинастическом городе» и № 1 (уч.
6) с реконструируемой наземной частью в форме фасада мону- ментальной постройки, изображенной в царском хоровом имени в знакеЭти и подобные им элитарные могилы маркируют переходный характер экономики, социальной и политической жизни общества на стадии формирования раннего государства. Постепенно все более значительные ресурсы общества, его трудовая деятельность и прибавочный продукт начинали предназначаться для обслуживания заупокойного культа возвышавшейся социально-политической элиты. И это не что иное, как латентная форма легитимизации и почитания верховной власти [Hoffman и др., 1982, с. 146—148]. Культ умершего правителя, объединявшего всех членов общества от представителей царской семьи до рядовых общинников [Argyle, 1966, с. ш—112], определяет тенденцию к централизации религиозной жизни общества. Погребальная архитектура, размеры гробниц с многочисленными, напоминающими склады, амбары и сокровищницы дворцов и храмов, камерами для хранения подношений умершему царю отражают его имущественное положение как самого богатого человека.
В традиционных культурах богатство считалось необходимым атрибутом статуса вождя и «рассматривалось как магически необходимое для процветания коллектива» [Попов, 1993> с- *3б]. На языке ритуала изобилие вещного материала означало вечное существование в загробном мире, подобно тому, как дары царю во время праздника сед были связаны с пожеланиями миллионов лет жизни и правления [Uphill, 1965, с. 373]. Истоки этих представлений относятся ко времени культуры Бадари и самым ранним фазам культуры Нагада, о чем свидетельствует редкость богатых по гребений. Обслуживание культа умерших царей и храмов составляло значительную долю в экономике Египта уже на заре государства. И с сам начала заупокойные храмы, как и храмы, посвященные богам, становились
собственниками богатств. Храмы, где отправлялся культ правителя и богов, являлись центрами, вокруг которых вырастали города.
Уже при первых династиях в Египте существовало несколько раннегородских центров с храмами, посвященными богам, эмблемы которых представлены на изобразительных памятниках протодинастического времени. В основном материальные свидетельства их существования находятся под археологическими слоями городов Древнего царства, когда Египет представлял собой урбанизированное общество с городскими центрами в Иераконполе, Абидосе, Эдфу, Коптосе, Фивах, Мемфисе, на Элефанти- не и других номах Верхнего и Нижнего Египта с храмами и застройкой, окруженными крепостной стеной [Wilson, 1954—1955; Kemp, 1977; Савельева, 1979, с. 79—80]. В отличие от других городов Древнего царства, которые выросли на месте хронологически более ранних центров, в Иераконполе огражденный стеной город Нехен с храмом, посвященным богу Хору, был построен на новом месте, ближе к Нилу. Основание храма относится ко времени правления Хора Нармера, и, очевидно, факт постройки нового сакрального центра явился символическим жестом правителя Иераконпо- ля, ставшего первым общеегипетским царем.
Еще по теме «ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ГОРОД» В ИЕРАКОНПОЛЕ:
- ВОПРОСЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ДАТИРОВКИ БАДАРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- ИЕРАКОНПОЛЬ
- ВОЗВЫШЕНИЕ ИЕРАКОНПОЛЯ
- «ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ГОРОД» В ИЕРАКОНПОЛЕ
- ОБРАЗЫ КОСМОСА В РИТУАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ СТИЛЬ КУЛЬТУРЫ ДОДИНАСТИЧЕСКОГО ЕГИПТА
- ГЕНЕЗИС ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ПАЛЕТОК