Культура Древней Греции

Триглиф

Акротсрий

Стереобат

В период архаики был создан единый архитектурный язык — ррдерная система

Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный» (от лат.

Крито-микенская Древнейшая цивилизация на территории Гре-культура ции носит название крито-микенской. Центрами ее были остров Крит и город Микены в материковой Греции.

Время возникновения критской культуры (или минойской — по имени легендарного царя Крита Миноса) — рубеж III—II тыс. до н.э. Пережив периоды подъема и упадка, она просуществовала примерно до 1200 г. до н.э. Вся жизнь на Крите сосредотачивалась вокруг так называемых дворцов. В начале XX в. в результате археологических раскопок под руководством английского ученого А. Эванса в Кноссе (центральная часть острова) был открыт самый первый из критских дворцов. Следуя греческому преданию, Эванс назвал его дворцом Миноса. Именно этот дворец и был знаменитым лабиринтом, описанным в греческих мифах о Минотавре — чудовище с человеческим туловищем и головой быка.

Дворцы Крита действительно были похожи на лабиринты, они состояли из множества различных по отделке и назначению помещений, внутренняя планировка отличалась беспорядочностью. Но несмотря на это, дворцы все же воспринимаются как единый архитектурный ансамбль. Во многом этому способствовал занимающий центральную часть дворца большой прямоугольный двор, с которым были связаны все остальные помещения. Дворцы постоянно перестраивались и становились все более пышными.

Особого внимания заслуживает замечательная настенная живопись, украшавшая внутренние помещения, коридоры и портики.

Религия играла огромную роль в жизни Крита, там сложилась «особая форма царской власти — теократия, при которой светская Я духовная власть принадлежит одному лицу. Царский дворец выполнял универсальные функции, являясь одновременно религиозным, административным, хозяйственным центром.

Среди памятников ремесел и искусств критской цивилизации, 'дошедших до нас, следует отметить, кроме прекрасных фресок, замечательные бронзовые статуэтки, оружие и великолепную по-лихромную (многоцветную) керамику.

; Расцвет минойской культуры приходится на XVI — первую половину XV вв. до н.э. Однако в середине XV в. до н.э. почти все .поселения и дворцы острова были разрушены в результате силь-йшего извержения вулкана на острове Фера (современный Сан->рин) недалеко от Крита, а также вторжения из материковой реции воинственных греков-ахейцев.

В дальнейшем критская культура уже не смогла достичь преж-э великолепия. Центр цивилизации перемещается в материко-Грецию, где в это время расцветает микенская (или ахейская)

; сформировавшаяся около 1700 до н.э.

Первоначально эта культура испытывала сильное влияние минойской цивилизации. Были заимствованы имена некоторых бо-а также водопровод и канализация, фасоны одежды, фресковая живопись и др. Однако, тесно связанная с древнейшими ?турами материковой Греции, микенская цивилизация была чно своеобразной. Наиболее ранний памятник этой культу-— шахтные гробницы в Микенах (северо-восток полуострова Пелопон-:), открытые в 1876 г. известным археологом Г. Шлиманом. Вме-с костями умерших в гробницах были найдены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски.

Расцвет микенской цивилизации приходится на XV—XIII вв.

В период расцвета ахейской цивилизации на смену шахтным иребениям приходит новый вид царской усыпальницы — толос (или купольная гробница). Самый большой из них — гробница Ат-в Микенах.

<*> 52 •%•

<*• 53 •*•

Ахейцы, захватив в XV в. до н.э. Крит, переняли у минойцев письменность (так называемое линейное слоговое письмо А) и приспособили ее для передачи своего языка (так называемое линейное слоговое письмо Б). В 19S3 г. английскому ученому М. Вентрису удалось расшифровать глиняные таблички со слоговым письмом Б, содержащие записи на греческом языке. Слоговое письмо А, которым пользовались не греки, а минойцы, до сих пор не поддается расшифровке.

В конце XIII в. до н.э. огромная масса северобалканских варварских, не затронутых крито-микенской цивилизацией, племен устремилась на юг. Ведущую роль в этом переселении народов играло греческое племя дорийцев. Они обладали большим преимуществом перед ахейцами — более эффективным, чем бронзовое, железным оружием. Именно с приходом дорийцев в XII—XI вв. до н.э. начинается в Греции железный век, и именно в это время прекращает свое существование крито-микенская цивилизация.

Культура Следующий период греческой истории обычно

гомеровского называют гомеровским — по имени великого Го-периода мера. Его прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в конце VIII в. до н.э., — важнейший источник информации об этом времени. Они рассказывают о происходившей в конце XIII в.

До нас дошло сравнительно мало памятников гомеровского периода. Основные строительные материалы — дерево и необожженный кирпич, монументальная скульптура тоже была деревянной.

Наиболее яркие памятники искусства этого периода, дошедшие до нас, — керамика, расписанная геометрическим орнаментом. Это большие вазы, служившие надгробиями, и сосуды бытового назначения, а также терракотовые статуэтки и скульптурные украшения сосудов.

Гомеровский период был бесписьменным, первые известные после длительного перерыва греческие надписи принадлежат уже другой эпохе — архаической (вторая половина VIII в до н.э.). Но в них используется уже не линейное слоговое письмо Б, а совершенно новое — алфавитное письмо, заимствованное греками у финикийцев.

<*> 54 •*•

В целом гомеровский период был временем упадка, застоя культуры, но именно тогда создавались предпосылки стремительного подъема греческого общества в архаическую и классическую эпоху. Культура периода Период архаики охватывает VIII—VI вв. до н.э. архаики В это вРемя проходила Великая колонизация —

освоение греками побережий Средиземного, Черного и Мраморного морей. В результате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался после крушения крито-микенской культуры. Греки научились многому у других народов: у лидийцев — чеканке монет, у финикийцев — алфавитному письму, которое они усовершенствовали, введя обозначения не только согласных, но и гласных. На зарождение и развитие науки, в частности астрономии и геометрии, оказали влияние науки Древнего Египта и Вавилона.

В период архаики с окончательным разложением родовой общины происходит формирование античного полиса — города-государства, гражданской общине которого принадлежала и окружающая город сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами были Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы.

В политическом отношении Греция делилась на множество самостоятельных городов-государств, однако именно в архаическую эпоху активное взаимодействие греков с другими народами пробудило в них сознание единства, появляются понятия «эллины*, «Эллада», охватывавшие греческий мир в целом. Важными центрами экономических, политических, культурных связей между полисами становятся общегреческие святилища, возникновению которых способствовало создание единого пантеона богов в результате слияния местных культов.

/ К архаическому периоду в основном сформировались религиозные и мифологические представления древних греков. Считалось, что первоначально существовал Хаос, из которого выделились Земля (богиня Гея) и подземный мир (Тартар). Гея родила сына-супруга Урана (Небо). Вторым поколением богов были дети Геи и Урана — титаны. Уран, боясь, что дети отнимут у него власть, за--Ключил титанов в глубокую пропасть под землю. Однако титанам

юсь освободиться и свергнуть отца, один из них Кронос !ремя), пожирающий собственных детей, воцарился над миром.

в свою очередь сместил после ожесточенной борьбы младший сын Кроноса Зевс, бог грома, молний и дождей. По преданию, и окружавшие его боги жили на горе Олимп, и греки называли

олимпийцами.

чь 55 •*•

После победы над титанами Зевс-громовержец стал верховным богом, его жена Гера, покровительница брака — владычицей неба. Женитьба на покровительнице брака Гере не мешала связям Зевса, олицетворявшего общественный порядок, с другими богинями и смертными женщинами.

Своему брату Посейдону Зевс предоставил во владение море, а другому брату — Аиду — подземное царство. Богом света и поэзии стал сын Зевса Аполлон, его обычно сопровождали девять муз — покровительниц искусств и наук1. Другие дети Зевса — Афродита была богиней красоты, богом огня и кузнечного мастерства — хитроумный Гефест, богом войны — Арес, богиней мудрости — Афина, богиней Луны — Артемида. Каждая отрасль хозяйственной деятельности имела своего бога-покровителя: Деметра покровительствовала земледелию, ткачеству — Афина, виноделию — Дионис, торговле — Гермес, охоте, диким животным и беременным женщинам — Артемида и др.

Кроме общегреческих богов, в каждой области Греции были и местные божества, населявшие леса, горы, источники, луга {нимфы, сатиры, дриады и пр.) Греки считали своих богов бессмертными и всесильными, представляли их себе в антропоморфном виде, т.е. похожими на людей. Боги, как люди, не были свободны от бедствий — над миром царила неизбежная судьба, распоряжавшаяся участью и человека, и богов.

Кроме мифов о богах, у греков существовали различные версии о происхождении людей, были очень распространены всевозможные мифы о героях, причем наиболее популярные объединялись в циклы, например о Троянской войне, о подвигах Геракла.

Созданная греками чрезвычайно богатая и увлекательная мифология оказала большое влияние на другие народы и является уже на протяжении многих столетий источником вдохновения поэтов и художников./'

В VIII—VI ъ/ до н.э. зарождается греческая историография, представленная трудами логографов, впервые попытавшихся выявить реальную основу мифологических сюжетов.

Важным фактором культурного развития Греции были игры, устраивавшиеся в честь некоторых богов. Самыми значительными из них были: Олимпийские игры — спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие в Олимпии с 776 до н.э. раз в четыре года; Пифийские — спортивные и музыкальные состязания в честь

?0

1 Девять муз, девять сестер — богини наук, поэзии и искусств: Евтерпа — лирической поэзии, Клио — истории, Талия — комедии, Мельпомена — трагедии, Терпсихора— танцев, Эрато — любовной по-ззии, Попиашния—гимнов, Урания—астрономии, Каллиопа—эпической ПОЭЗИИ.

<*, 56 •%»

Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские — в честь Посейдона (проводились под Коринфом раз в два года).

В эпоху архаики наиболее развитой областью Греции была Иония (западное побережье Малой Азии), именно там возникла первая философская система античности — натурфилософия. Ее представители пытались осмыслить природу и ее закономерности, выявить первооснову всего сущего, при этом они воспринимали мир как единое материальное целое. Фалес считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — алейрон (беспредельное), т.е. первоматерию с ее противоположными началами — твердым и жидким, теплом и холодом. Пифагор (VI в. до н.э.) и его последователи шли по той же линии исследования первопричины мира, верили в родство душ, основой всего сущего они считали математические законы, создающие космическую гармонию, внесли значительный вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки.

Наиболее ярким представителем элеатской школы был Парме-нид Элейский (р. ок. 540 или ок. 520 до н.э.), выдвинувший идею единого неизменного и неделимого бытия. Считая разум, а не ощущения источником познания, множественность вещей и их движение он объяснял обманом органов чувств.

Одним из крупнейших греческих философов был Гераклит из Эфеса (конец VI — начало V в. до н.э.). По его мнению, как в Природе, так и в обществе происходит вечное движение, вечная борьба, бытие постоянно изменяется. Первоосновой материи Гераклит считал огонь, который как основной фермент природы, соединяет все виды материи в одно целое.

Литературное творчество издавна существовало в Греции в устной форме: эпос, трудовые песни, басни и пр., что подготовило появление гомеровских «Илиады» и «Одиссеи» — первых греческих литературных произведений, причем настолько совершенных, что до сих пор эти поэмы считаются величайшими достижениями ми-

>' ровой литературы, хотя созданы они в VIII в. до н.э.

1 К этому же времени относится и творчество Гесиода (VIII—VII

''. вв. до н.э.), написавшего поэмы «Теогония» (о происхождении бо-

* гов) и «Труды и дни», впервые отразившую личность самого автора,

1 его жизнь.

В литературе этого периода ведущая роль постепенно перехо-

< дит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерны

\ Дня творчества Архилоха (2-я пол. VII в. до н.э.), Солона (между 640 и 635 — ок. 559 г. до н.э.), Алкея (кон. VII — 1-я пол. VI в. до Н.э.), Феогнида Мегарского (2-я пол. VI в до н.э.), Анакреонта (ок. 570—478 гг. до н.э.).

«» 57 •%*

До сих пор не потеряла своего очарования поэзия Сафо (VII—VI вв. до н.э.):

К VI в. до н.э. относится и возникновение греческого театра, выросшего из хороводов, песен и молитв, исполнявшихся на религиозных праздниках в честь Диониса. Развитие драматических представлений связано с выделением из хора действующего лица — актера. Греческий театр — это сцена под открытым небом, окруженная с трех сторон зрительскими местами, поднимавшимися ступенями кверху. У их подножия располагались круглая орхестра (площадка для хора) и скена (помещение для актеров и реквизита). Актеры (только мужчины) носили маски и котурны (обувь на высокой подошве). Посещение театра было важным культурным и религиозным обрядом, объединявшим всех зрителей через сопереживание персонажам (катарсис).

Искусство периода архаики характеризуют поиски убедительной формы, выражающей эстетический идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса. В это время появляются два основных типа одиночной скульптуры — обнаженного юноши (куроса) и задрапированной женщины (коры) с характерной, так называемой архаической улыбкой, выражающей нежность и дружелюбие. Куро-сов и кор ставили в память об известных людях. Кроме того, появляются скульптурные многофигурные композиции и рельефы. Образ человека, сложившийся в архаическом искусстве, обладает некоторыми чертами, близкими искусству Востока: определенная условность изображения, статичность, торжественность.

Главными элементами градостроительной структуры периода архаики были акрополь (святилище) и агора (торговый центр), вокруг которых располагались жилые кварталы. Центральное место в застройке городов занимали храмы, которые сначала сооружались из сырцового кирпича и дерева, затем — из известняка, а с конца VI в. до н.э. — из мрамора.

К VI в. до н.э. создается архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. Суровому, несколько тяжеловесному дорическому стилю соответствует строгая, геометрически правильная капитель колонны. В ионическом, более пышном, стиле колонна выступает не только как опора, но и как декоративный элемент,

нее характерны капитель с завитками — волютами, более южный цоколь, сама она гораздо изящнее дорической колонны, еди построек дорического ордера особенно известны были — Геры в Олимпии, а ионического ордера — храм Артемиды в е.

В период архаики происходит синтез архитектуры и скулыггу-— храмы снаружи украшаются рельефами, внутри ставятся ста-божества, которому посвящен храм. Изваяния изображают не

богов, но и мифических героев (Геракла, Персея и др.). Греческая керамика эпохи архаики поражает богатством и раз-эбразием форм, красотой живописного оформления. Особенно целяются коринфские вазы, расписанные в так называемом ори-оующем, т.е. восточном стиле, отличающемся красочностью причудливостью живописного декора, и аттические чернофигур-и более поздние краснофигурные вазы с изображением обыден-эй жизни людей.

Своеобразная архаическая культура заложила основу для рас-культуры классической, сыгравшей столь значительную роль ! развитии мировой цивилизации.

Культура Рубежом в истории Древней Греции стали гре-

в классический ко-персидские войны (500—449 до н.э.). Ими заканчивается период формирования античного полиса — архаический и начинается период расцвета — классический. Победа греков, окон-яое оформление классического рабовладения, развитие поной демократии способствовали подъему экономической и по-ческой жизни Греции в V в. до н.э. и расцвету греческой ьтуры, центром которой стали Афины, особенно во время прав-

Перикла (444—429 до н.э.).

В классический период науке и искусству придавали серьезное в воспитании полноценного гражданина. Ученых уже не цовлетворяло представление о материи как о чем-то едином и еделимом. Первым ввел в науку понятие атомов (первотелец), еделимых частиц материи Демокрит (ок. 470 или 460 до н.э. — ер в глубокой старости). Он считал, что в мире нет ничего, кро-атомов и пустоты. Все атомы неизменны, неделимы, но атомы тел отличаются формой и размером, когда одинаковые эмы встречаются, образуются тела. По мнению Демокрита, нет пений без причины: природа и история не имеют цели, но все эытия обусловлены. Материя вечна и ее возникновение не нуж-f Дается в объяснении — объяснять надо только изменения, а это [Возможно без привлечения веры в богов.

период (период расцвета)

«*> 59 •**

Если Демокрит признавал объективный характер познания, то другое философское направление, возникшее в тот же период, утверждало, что истин может быть столько же, сколько существует людей. Представители этого направления— софисты, учили доказывать любое положение. Для них характерны умение находить противоречия в устоявшихся представлениях, включая религиозные, и интерес к законам человеческого мышления. Наиболее известным софистом был Протагор (480—415 до н.э.), утверждавший: «Человек есть мера всех вещей». Из среды софистов вышел Сократ (469—399 до н.э.), однако он утверждал, что существуют абсолютные истины, абсолютные этические ценности, но ими владеет только бог. Основой человеческого существования и развития знания Сократ считал разум.

Древнегреческую медицину прославил врач Гиппократ (ок. 460 — ок. 370 до н.э.). Его труды стали основой дальнейшего развития медицины. Целостность организма, необходимость индивидуального подхода к больному и его лечению — вот те принципы, которые отстаивал Гиппократ. Он создал учение о причинах болезни (этиологии), прогнозе, темпераментах и др. Был образцом этического поведения — считается, что он — автор текста кодекса древнегреческих врачей («Клятва Гиппократам). Этот кодекс стал основой обязательств, которые принимают врачи во многих странах при начале врачебной практики.

В литературе V в. до н.э. основными жанрами стали трагедия и комедия. Творцом классической греческой трагедии является Эсхил (525—456 до н.э.). Он ввел второе действующее лицо и тем самым оживил драму, сделал ее более динамичной, интересной, с его именем связано также применение декораций, масок. Один из основных мотивов творчества Эсхила — прославление гражданских добродетелей, патриотизма (трагедия «Прометей прикованный»). Еще одна важная тема у Эсхила — идея возмездия и фактор судьбы, лучше всего выраженные в трилогии иОреслюя».

Тема неотвратимой судьбы занимает большое место и в творчестве другого греческого трагика — Софокла (497—406 до н.э.). Прекрасно показывая борьбу свободной человеческой воли против несправедливости слепой судьбы, Софокл подчеркивает бессилие человека, неизбежность уготованной ему участи. Наиболее известны трагедии Софокла о легендарном царе Эдипе.

Творцом психологической драмы был Еврипид (ок. 480—406 до н.э.). Основной конфликт в его произведениях — борьба рассудка и страстей, которые так же неотвратимо, как и судьба, приводят человека к гибели («Медея» и «Фвдра»),

Великолепным комедиографом был Аристофан (ок. 445 — ок. 385 до н.э.), придавший комедии политическую остроту и злобо-

евность («Мир», «Всадники», «Лисистрата» и др.). Аристофан использовал комедию как политическое оружие: подвергал критике все стороны общественной жизни, политику, искусство, повседневные конфликты.

В V в. до н.э. активно развивается греческая историография. Еще древние называли Геродота (484—430 до н.э.) «отцом истории». В отличие от логографов, у которых отсутствовала четко выраженная основная идея повествования, он написал законченное, прекрасно изложенное произведение — «Историю», основным сюжетом которой были греко-персидские войны.

Величайшим историком античности был Фукидид (ок. 460— 400 до н.э.). В своей «Истории Пелопоннесской войны» он впервые пришил научно-критический метод, попытался раскрыть причинные событий и тем самым способствовал росту политических

Главной задачей искусства V в. до н.э. было правдивое изобра-человека, сильного, энергичного, полного достоинства и эовесия душевных сил — победителя в персидских войнах, сво-того гражданина полиса.

В это время расцвета достигает реалистическая скульптура, выпол-шаяся в основном из мрамора (который, как и в архаическую эпо-

|ху, раскрашивали) и бронзы. Монументальность, стремление к гармо-

i, пропорциональности, созданию идеальных образов и людей от-' творчество великих скульпторов V в. до н.э. Фидия («Афина-в», «Афина-Парфенос» для Парфенона в Афинах, «Зевс» — |для храма в Олимпии), Мирона («Дискобол»), Поликлета (статуя Геры, {Выполненная из золота и слоновой кости, форифор» («Копьеносец»), | «Раненая амазонка»), В лицах статуй начинают отражаться чувства и [внутренний мир, хотя остается еще идеал скульптурного образа [спокойствия («олимпийского») и красоты.

s Идеал красоты обнаженного здорового тела распространился и [в жизни — греки занимались гимнастикой, следили за личной ги-1 гиеной, волосами, делали прически и т.д. Особенно культивирова-

образ атлета, выступавшего на состязаниях обнаженным. Но енщины изображались в одеждах вплоть до IV в. до н.э./

Среди греческих живописцев V в. до н.э. следует отметить По-Ъшглота и Аполлодора, которому приписывается открытие игры све-[тотени, умение давать перспективу. Их живопись до нас, к сожа-|лению, не дошла.

Основной, дошедший до нас, памятник живописи этого перида |— прекрасная вазовая роспись, продолжавшая реалистические тра-| диции архаической эпохи.

V в. до н.э. ознаменовался великолепными архитектурными подстройками почти по всей территории Греции. Создаются наиболее

совершенные комплексы, после разрушительных греко-персидских войн восстанавливаются города и памятники. В классический период окончательно оформились дорический и ионический ордеры, и появляется новый, более нарядный, — коринфский ордер, для которого характерна капитель, украшенная листвой и завитками.

В этот период достигли расцвета древнегреческие города, сложилась система регулярной планировки (разбивка города прямоугольной сетью улиц, комплексная застройка жилых кварталов домами одинаковой величины), которую связывают с именем архитектора Гипподама из Милета.

Основным типом общественного здания по-прежнему оставался храм. В первой половине V в. до н.э. были созданы наиболее значительные памятники дорийского стиля, величественные храмы в городе Посейдония (Южная Италия), храм Зевса в Олимпии.

Особое место в истории античной архитектуры занимает комплекс сооружений на Афинском Акрополе. Разрушенный персами в 480 до н.э., он заново отстраивается на протяжении всего V в. под эбщим художественным наблюдением скульптура Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени Иктин, Калликрат, Мнесикл и др. Ансамбль Акрополя считается вершиной древнегреческой архитектуры, символом эпохи наивысшего расцвета и могущества Афин. Он включал ряд сооружений — Пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескрылой Победа). Здесь же возвышался и главный храм — храм Афин — Парфенон. В этом памятнике архитектуры, решенном в дорических формах, ощущается влияние ионического стиля.

В то время в архитектуре Афин в связи с повышением их политической роли появляется тенденция к выработке единого пан-эллинского (общегреческого) стиля архитектуры. Два ордера или совмещались в одном и том же сооружении, или пропорции дори-тсского стиля облегчались, придавая им большее изящество, как в Парфеноне. Прекрасно найденные пропорции, тонкая лепка архитектурных деталей, великолепное сочетание архитектурного и скульптурного убранства — все это делает Парфенон одним из ше-цевров не только греческой, но и мировой архитектуры.

Недалеко от Парфенона в ионическом стиле был построен другой великолепный храм афинского Акрополя — Эрехтейон со знаменитым портиком кариатид.

Культура История Греции в IV в. до н.э. — это история

лу ^^ кризиса полиса. Первые признаки этого кризи-

" ' са проявились уже в годы Пелопоннесской войны

греческого полиса (431-404 до н.э.) между Афинами и Спартой за господство в Греции, завершившейся поражением Афин. Кризис греческого полиса был закономерным явлением. Развитие то-

рарно-денежных отношений в Греции приводило к распростране-частной собственности на землю, вытеснявшей античную Ц форму собственности — экономическую базу города-государства. Ъ В связи с кризисом идеология полиса как коллектива граждан утрачивает свое значение. Развивается индивидуализм, стремление к ^Зшчному благополучию, а не к общественному благу, постепенно Исчезает дух патриотизма, сыгравший в свое время большую роль |; в победе над персами. Достаточно характерно, что вместо гражданского ополчения появляются наемные войска, готовые служить ; Любому, кто больше заплатит. Отдельные полисы в IV в. до н.э. |лытаются установить свое господство в Греции, но измученные ^достоянными междуусобными войнами, не обладают достаточной | доя этого силой. В дела Греции все больше вмешиваются другие в частности Персия, Македония. И в конце концов в 38 г. до н.э. после битвы при Херонее Греция теряет политическую 'Независимость и подчиняется македонскому царю Филиппу II.

Политический кризис, упадок общественной жизни в грече-полисах IV в. до н.э. способствовали тому, что люди все гее сосредотачивались на собственных желаниях и нуждах, ^искали личного счастья в созерцании, самосовершенствовании. '"''' Очень популярной в это время была киническая школа филосо-т, главными представителями которой были Антисфен (ок. 435— 1 до н.э.) и Диоген Синопский (414—323 до н.э.). По мнению ки-сов, конечная цель человеческих устремлении — добродетель, совпадает со счастьем и заключается в умении избегать зла и зваться малым, что обеспечивает независимость. Однако 1симость у киников означала и отрицание культуры, семьи, гства, государства, общественных установлении. В эпоху кризиса полиса жили два выдающихся античных фи-— Платон и Аристотель, оказавшие громадное влияние на гейшее развитие философии, а также христианской теологии. IПлатон (429—348 до н.э.) был учеником Сократа. После смерти учителя он основал в Афинах собственную школу — Академию, экрат утверждал, что истинное знание можно получить только о Добродетели. Развивая учение Сократа, Платон считал, что истин-знание можно получить не только о том, что происходит в го-;, но и о том, что происходит в природе, и это знание не у каждого человека, как утверждали софисты, а единое и для всех людей. Есть только одно и вечное знание, и чтобы его, нужно познать так называемый мир идей. Настоя-мир, вся природа, все видимые вещи — лишь копии или от-:ния мира идей — невидимого и существующего где-то в над-

юм пространстве.

Уделяя большое внимание проблеме взаимоотношений обще-и личности, Платон предлагал реформировать клонившийся к полис. Основной идеей учения о государстве является идея

<*> 62 •*•

«63

справедливости, создание идеального политического строя. Государство Платона состоит из сословий правителей (философов), воинов и так называемого третьего сословия — крестьян, ремесленников, торговцев и пр. Каждое сословие должно заниматься своим делом и в совершенстве владеть им. Гармоничное сочетание деятельности сословий и их добродетелей создает, по мнению Платона, справедливый государственный строй.

Ученика Платона — Аристотеля (384—322 до н.э.) по праву называют энциклопедистом. Его произведения, дошедшие до нас, посвящены самым различным наукам: политике, логике, биологии, физике, механике, ботанике, математике и т.д. Большое влияние на Аристотеля оказали не только Платон, но и натурфилософы, особенно Демокрит. Достижения прежней философии Аристотель критически переработал, углубил и систематизировал в своей философской системе. Важным в учении Аристотеля являются взаимоотношения формы и материи. Процесс развития выражается в стремлении материи к становлению, оформлению. И именно форма является тем началом, которое придает определенность бесформенной и мертвой материи. Форма заложена в каждом существе и предопределяет его развитие, она неотделима от материи. Аристотель также разрабатывал учение о природе понятия, соотношении его с предметом, о методах мышления, логике. Как и Платон, он сознавал, что человек может реализовать себя только в обществе. Конечной целью всех человеческих поступков он признавал счастье, которое состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы. Аристотель оказал огромное влияние на философские направления Средневековья и I Нового времени. Его учение, в котором он пытался связать силь- I ные стороны взглядов Демокрита и Платона, имело последователей и материалистического, и объективно-идеалистического на- [ правлений.

В литературе IV в. до н.э. ведущее место занимает проза, трагедия в это время переживает упадок, значительно меняется комедия.

Очень высокого уровня достигает ораторское искусство, речи Исократа (436—338 до н.э.), Демосфена (ок. 384—322 до н.э.) долгое время оставались непревзойденными образцами литературного мастерства.

Наиболее значительным историком IV в. до н.э. был Ксенофонт (430—354 до н.э.). Его лучшие произведения «Анабасис» и (Греческая история» отличаются простотой языка и ясностью изложения, правда, до уровня Фукидида Ксенофонту подняться не удалось — его в основном интересуют великие личности, а не причинно-следственные связи событий.

«ж. 64 •%*

Греческая архитектура TV в. до н.э., развивая достижения пре-|дащущего столетия, обладает рядом особенностей. В ней преобла-декоративные начала и самый сложный и изысканный из ских архитектурных стилей — коринфский. Применяются но-композиционные приемы, в частности, сооружения круглой ормы. Впервые уделяется большое внимание строительству зре-|||вищных сооружений — театров, которые строились теперь из ^щючного материала — камня. Наиболее известные постройки — | в Эпидавре, театр Диониса в Афинах, мавзолей в Галикарнасе. Кризис полисной идеологии оказал большое влияние на разви-греческой скульптуры. Восхищение доблестями прекрасного и эродного гражданина, которого изображали мастера V в. до .., сменилось интересом к человеческой личности. Наиболее про-

! скульпторы IV в. до н.э. — Пракситель, СкопасиЛисшт. Изображения богов, воплощающих идеальную красоту, Пракси-(ок. 390—330 до н.э.) насыщает чисто человеческими настрое-самых различных оттенков («Афродита Книдская», «Аполлон, убиваю-i ящерицу» и др.). Именно он впервые изобразил богиню Афродиту

эй.

В отличие от Праксителя, изображающего легкие, приятные эмоции, Скогшс (2-я пол. IV в. до н.э.) показывает глубо-чувства, драматические ситуации («Геракл», «Вакханка» и др.). Переосмыслив канон изображения человека, созданный в V в. i н.э. Поликлетом, Лисипп (2-я пол. IV в. до н.э.) делал тела лю-: с более легкими, удлиненными пропорциями. Он стремился соз-> жизненно достоверные статуи («Геракл», «Гермес» и др.) и скульп-портреты (Сократа, Александра Македонского и пр.), пред-[ основные художественные принципы эпохи эллинизма. "Культура эпохи Новым рубежом в истории Греции становится эллинизма поход на Восток Александра Македонского (356—323 до н.э.) — сына Филиппа II, подчи-^ршшего себе Грецию. В результате похода (334—324 до н.э.) была огромная держава, простиравшаяся от Дуная до Инда, от — до современной Средней Азии. Начинается эпоха элли-эпоха распространения греческой культуры на всей терри-державы Александра Македонского. Взаимное обогащение ческой и местных культур способствовало созданию единой эл-чической культуры, сохранившейся и после распада империи ряд так называемых эллинистических государств (Птолемеев-Египет, государство Селевкидов, Пергамское царство, Бак-I, Понтийское царство и др.).

В эпоху эллинизма в значительной мере исчезает характерный классической эпохи разрыв между теорией и практикой, нау-

Культурология

<*» 65

кой и техникой. Для этого времени типичен такой ученый, как знаменитый Архимед (ок. 287—212 до н.э.). Он создал понятие бесконечно большого числа, ввел букву % для вычисления длины окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем, стал основоположником теоретической механики и т.д. Большая заслуга Архимеда в развитии техники: он создал винтовой насос, болт, сконструировал множество боевых метательных машин, оборонительных орудий.

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали расцвету математики, механики, астрономии, географии. Знамениты также другие ученые эпохи эллинизма: Евклид (III в. до н.э.), создавший элементарную геометрию; Эратосфен (ок. 276—194 до н.э.), довольно точно определивший длину земного меридиана и таким образом установивший истинные размеры Земли; Аристарх Самосский (конец IV в. — 1-я пол. III в. до н.э.), доказавший вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца; Гиппарх Александрийский (180/190—125 до н.э.), установивший точную длину солнечного года и вычисливший расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (ок. I в. до н.э.), создавший прообраз паровой турбины, и др.

Успешно развивалось и естествознание, особенно медицина. В этой области огромные заслуги принадлежат Герофилу (р. ок. 300 до н.э.) и Эрасистрату (ок. 300 — ок. 240 до н.э.), открывшим нервную систему, выяснившим значение пульса, сделавшим большой шаг вперед в изучении мозга и сердца. В области ботаники следует отметить труды ученика Аристотеля — Феофраста (372—Til до н.э.).

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них — в Александрии и Пергаме. Александрийская библиотека содержала около миллиона папирусных свитков. Все рукописи были систематизированы, а особый отдел занимался переводом на греческий язык важнейших сочинений авторов из разных стран.

В Александрии при дворе Птолемеев был создан так называемый Мусейон (храм муз), служивший научным центром. В нем находились различные кабинеты, коллекции, аудитории, а также бесплатное жилье для ученых. Математик Евклид создал здесь свой главный труд «Элементы».

В эллинистическую эпоху развивается новая отрасль знания, практически отсутствовавшая в классическую эпоху, — филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и т.п. Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой является критическая обработка тек-

и комментирование классических произведений греческой ли-

Гомера, трагиков, Аристофана и др.

Литература эпохи эллинизма, хотя и становится более разнооб-юй, значительно уступает классической. Эпос, трагедия просуществовать, но становятся более рассудочными, на ервом плане стоят эрудиция, изысканность и виртуозность слога. Аполлоний Родосский (ок. 295—215 до н.э.) пытался, подражая Гомеру, воскресить эпос, создав большое произведение, посвя-походу аргонавтов за золотым руном. Каллимах (ок. 310 — 240 до н.э.) сочинял трагедии, эпические поэмы, гимны, лири-ае стихотворения и пр., но был скорее ученым-филологом, [ поэтом.

Придворный быт эллинистических монархий и жизнь больших цов породили особый вид поэзии — идиллию. Наиболее ярким : этого жанра был Феокрит (конец IV — 1-я пол. III в. н.э.). В его идиллиях на фоне природы показана жизнь дере-людей, в основном пастухов. И если у Феокрита еще не ся сентиментальность, то в дальнейшем идиллия вырож-ся в идеализацию пастушеского быта — буколическая поэзия. Вместе с крушением полиса исчезает политическая комедия, смену ей приходит реалистическая бытовая комедия, прекрасно пенная творчеством афинянина Менандра (ок. 343 — ок. до н.э.). Широкое распространение в эллинистическую эпоху ' так называемые мимы — короткие драматические сценки жизни обычных горожан. Наиболее известным автором мимов Терод.

Эллинистическая историография все больше превращается в ристику, основное внимание уделяется занимательности из-ения, стройности композиции, совершенству стиля. Едва ли не аственным исключением является Полибий (ок. 200 — ок. 120 н.э.), стремившийся продолжить традицию Фукидида, и пер-попытавшийся написать целостную всемирную историю. Философия в эпоху эллинизма обладала целым рядом особенно-Важнейшей из них является эклектизм — стремление сочетать енты различных школ, неспособность создать единую и по-эвательную систему. Кроме того, философия в основном име-этическую направленность — первое место занимают вопросы орали, натурфилософии, а гносеологические проблемы отходят 1 второй план. Кризис полиса, падение «его коллективной мора-приводят к все большему развитию индивидуализма в эллини-скую эпоху, причем не только в философии, но и в литерату-искусстве. Это, с одной стороны, позволяет понять ценность эой личности, способствует ее самовыражению, но в то же приводит к аполитичности, к утрате гражданских доброде-

«*» 66 •**

«-67-*1

телей, столь ценимых в классическую эпоху. В результате философы отгораживаются от внешнего мира, занимаются вопросами личного усовершенствования. Наиболее типичными для эллинистической эпохи были две новые школы — эпикурейство и стоицизм.

Основателем эпикурейства был афинянин Эпикур (341—270 до н.э.). Он утверждал, что целью человека должно быть личное блаженство, наивысшей формой которого признавалась атараксия, т.е. невозмутимость, душевный покой. Но, по мнению Эпикура, душевный покой требует освобождения человека от всех ложных представлений о природе вещей, от всего мифологического и религиозного. Философ основал в Афинах философскую школу, рассчитанную на совместную жизнь и ежедневное обучение учеников («Сад Эпикура»), где главным было не приобретение знаний, а проверка уже полученных знаний в совместной жизни.

Вторая система — стоицизм — была создана Зеноном (ок. 336— 264 до и. э.), жившем в Китионе на Кипре. Идеал добродетели (аретэ) стоиков — в независимости желаний и поступков от чувств. Высшей нормой поведения является апатия, бесстрастие. Мудрец должен повиноваться только разуму, поступая так, он следует природе, т.е. мировому разуму, который стоики отождествляли с огнем.

Для позднеэллинистической философии характерна еще рдна черта — религиозный уклон. Уже мировой разум стоиков выдает свою теологическую природу. В дальнейшем религиозные тенденции в философии выступают все яснее.

Эпоха эллинизма принесла в религию ряд новых явлений. Это культ монархов, выросший на почве обожествления личности царя, характерного для некоторых древневосточных обществ. Греко-македонские монархи сделали этот культ общим. Царствующие монархи и их жены признавались богами, в их честь воздвигались храмы, им оказывались почести, как богам. Другая характерная черта эллинистической религии — культ судьбы. Старое греческое представление о слепых силах общества и природы, стоящих над человеком, значительно модифицируется — судьба приобретает вид случая, удачи. Но наиболее типичным для эллинистической религии является синкретизм — смешение различных элементов греческих и восточных религиозных представлений.

Формированию эллинистической культуры во многом способствовало распространение греческой системы образования. На первом этапе ученики получали навыки чтения, письма, счета, занимались гимнастикой и музыкой. Следующий этап образования был связан с изучением языковых, математических дисциплин, астро-

вомии, теории музыки, продолжались занятия спортом. Высшей 1 ступенью образования считалось изучение философии и риторики. В эллинистическую эпоху строительство многих новых городов, а также перепланировка старых городов осуществлялись по г определенной системе: город опоясывался массивными стенами, в .Пределах которых располагались улицы, ограничивавшие правильные прямоугольные кварталы. В городах увеличивается количество [общественных сооружений: строятся булевтерии (здания городских [советов), палестры (спортивные школы), гимнасии (школьные зда-дан), стадионы, библиотеки, бани и т.д. В столицах эллинистиче-|ских государств воздвигаются дворцовые постройки. Широко ис-зуются мозаичные покрытия внутренних двориков, полов в арадных помещениях (как частных, так и общественных). Стены украшаются росписями, имитирующими облицовку цвет-м камнем, нередко встречаются сюжетные росписи. В эллинистический период появляются и такие специфические | ^вооружения, как знаменитый Фаросский маяк в Александрии, Башня ветров в Афинах.

В эпоху эллинизма продолжают развиваться тенденции, наме-«еся в греческой скульптуре IV в. до н.э. Эллинистические ера проявляют повышенный интерес к личности, ее эмоциям, грные черты скульптуры этого времени — динамичность, ность. Активно развивается жанровое направление, по-ся новые школы — в Пергаме, на Родосе, в Александрии, {более значительные произведения: рельефы пергамского алта-Зевса, Афродита с острова Мелос («Венера Мипосская»), «Ника Са-ЧУ, скульптурные группы *Лаокоон», «Фарнезский бык»; порт-?'|>Ст Демосфена.

В 290 г. до н.э. жители Родоса в память о победе над македонским царем в 304 г. до н.э. возвели у входа в Родосский порт > бронзовую статую (высотой 35 м) бога солнца Гелиоса — Колосс [ родосский, которая была признана одним из семи чудес света. Лицо )% корона бога были позолочены. Спустя 58 лет статую разрушило I Землетрясение.

Основные термины и понятия Агора Аттическая ваза Акрополь Библиотека Античность Булевтерии Архаический период Вазовая роспись Атараксия Великая колониализация «*> 68 •**

«*>69 •*• Волюта Коринфские вазы 1 ИМН8СИИ Коринфский ордер Гомеровский период Котурны Греко-персидские войны Курсе Лооичесхий сопео Маска Древнегреческие мифы Олимпийцы Идиллия Орхестра Ионический ордер Палестра Истмийские игры Полис Капитель Синкретизм Кариатида Скена Киники Софизм Классический период Стоицизм Комедия Эллинизм Кора Эпикурейство ЯК>*У Боги и герои О^»«%* Аид Дионис Аполлон Дриады Арес Зевс Артемида Нимфы Афина Одиссей Афродита Орест Гера Сатиры Геракл Тартар Гермес Титаны Гефест Уран Гея Хаос Деметра