Культура древних славян

Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому дренеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» — созвучно современному русскому «ведать», «знать».

История книга, посвященной богу богатства и мудрости древних славян Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г., во время Гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф. А. Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук близ Харькова в имении князей Куракиных. В 1924 г. в Брюсселе книга попала в руки писателя Ю. П. Миролюбива. Пятнадцать лет он переписывал и расшифровывал древние записи, скопировав около 75% текста. В 1943 г. в оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбеха пропал весь его архив, в том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Ю. П. Миролюбива и фотография одной дощечки.

До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И тем не менее высказано мнение, что цревнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских или библейских. Причина тому — особый путь развития славянской культуры. Мифические сказания других народов

ясь при записи и обработке уже в древнейшее время. Слали фольклор (англ. folklor — народное творчество) — это жи-устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения ; влиянием письменной культуры.

Сокровища славянского фольклора — народные песни, сказки, духовные стихи — начинают интенсивно собирать и за-сывать только в первой половине XIX в.

Велесова книга — памятник сложный и емкий.

С широким распространением материнских культов связано эчитание женских предков. В эпоху патриархата материнские ьты трансформируются в женские ипостаси богов и приобре-некую единую функцию — становятся покровительницами очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы, в сой бы модификации они не встречались, всегда тяготеют к од-из двух своих проявлений: они олицетворяют мир любви ли-небесной (славянская Лёле), либо земной (славянская Мать сы-! земля).

Уровень духовной зрелости древних славян, их философские зрения можно реконструировать по их космогоническим мифам.2 именем Сварога связан древний космогонический миф славян о зрении Земли Прародителем нашим — Родом — Родником Все-

1 См.: русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. — М: Наука и религия, 1992—С 368.

«*. 84 ЙС

_,_л.: Русские Веды Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. — М.: Наука и религия, 1992. Шкмовонические шры — (от космос — мир, Вселенная, гонея — рождение) описывают пространст-i параметры Вселенной, в которых протекает существование человека.

<*>85 4<

Сотворив Землю-матушку, Сварог учредил в ней три подземных царства.

А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного — змея дивного, многосильного.

Так была рождена Мать сыра земля. Так на змее она успокоилась. Если Юша-Змей пошевелится — Мать сыра земля поворотится1.

В древнеславянских космогонических мифах, так же как и в мифах других древних народов, всегда переплетены предания о происхождении богов (теогония) и людей (антропогония), мир которых вторичен по отношению к рождающим силам космоса, но тесно с ними взаимодействует.

Сын Сварога — Перун, второе лицо славянской Троицы (Триглава), бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за миропорядком, вращая солнечное золотое кольцо. После христианизации Руси культ Перуна был заменен Ильей Пророком, а в фольклорной традиции — Ильей Муромцем и Егорием Храбрым. Третья ипостась — Белее (позже Свентовит) — первоначально был богом света у западных славян.

Велесова книга говорит о великой тайне триединства Сварога

— Перуна — Свентовита, сила которого пронизывала все уровни жизни, множила миры богов и людей властью любви. Священное знание древних славян обладало, таким образом, некоторыми чертами монотеизма2, но при этом имело много общего и с первобытными формами религии (тотемизмом, фетишизмом, анимизмом и магией).

Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себе черты древнего диалектического натурфилософского учения. Мир описывался системой основных содержательных двоичных противопоставлений, определявших пространственные, временные, социальные и т.п. характеристики. Чернобог и Белобог — два славянских божества-антагониста, олицетворявших в своей борьбе силы света Яви и тьмы Нави. Явь, «белый свет» — это текущее, то, что сотворено всеобщим справедливым законом Правью, и что в свою очередь творит человеческую жизнь силою любви. Все, что до нее, после нее и отход от нее, — это Навь, сила темная, пассивная, нетворческая, сохраняющая и прячущая достигнутое, символ «того света». Дарует жизнь, плодородие, долголетие божество Род, воплощениями смерти были Марена, Навь. Символы жизни и смерти

— живая вода и мертвая вода.

1 Русея» Веды.

* Монотеизм (от греч. monos — один, единственный и theos — бог) — система религиозных верований, основанная на представлении о едином боге (единобожие).

<*> 86 •?•

Важная черта образа жизни и мысли древних славян — представление о неразрывном единстве-родстве живущих с предками-праотцами и богами как условии гармонии миров: земного и небесного. Хрупкость такого равновесия ощущалась людьми и олицетворялась ими в битве Правды и Кривды.

Противопоставление белый — черный воплощено в пантеоне — Белобог и Чернобог, гаданиях, приметах. Белый соотносится с Положительным началом, черный — с отрицательным.

Для мировоззрения древних славян был характерен антропоте-i/окосмизм, т.е. нерасчлененность сфер человеческого, божествен-;ного и природного, понимание мира как никем не созданного, 'мира — как вечно живого огня, мерно потухающего и мерно заго-1рающего.

Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных |*ил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славян эвороте времен года. Его исходной точкой было наступление эго года — рождение нового солнца в конце декабря. Это ^Празднование получило у славян греко-римское название — коляда г. calendae — первый день нового месяца). Полную победу ноли громовника над зимой — «смертью» в день весеннего равно-справляли обрядом похорон Марены1. Был также обычай . с маем (символом весны), маленькой елкой, разукрашенной 1, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зи-Y, называли Купала, Ярило и Кострома. Во время праздника соленное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде. Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, той масленицы, «русальной недели» сопровождались закли-аьными магическими обрядами и были своего рода молениями : об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и гра-Так, существовал обычай в Ильин день закалывать выкормлен-веем селом быка в честь могучего Перуна. Для новогоднего об урожае использовались особые сосуды — нары.

дей плодородия2.

К моменту принятия христианства славянская религия не ус-1 выработать строгих форм культа, и жрецы еще не выделились

|Мфема (в славянской мифологии) — богиня, связанная с воплощением смерти, с сезонными ритуа-

и умирания и воскрешения природы. г Сквозь века - М.: Знание, 1966. - С15 - 24.

«*> 87 •*»

в особое сословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились «вольнопрактикующие» волхвы. Место жертвоприношения (капище) не превратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богов — идолов.

При воцарении в Киеве Владимира, прозванного Красным-Солнышком (980 — 1015), была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Согласно древним легендам Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. Культ главного бога дружинной знати — Перуна был введен в Новгороде Добрыней (воспитателем Владимира). Вокруг идола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне сохранилась у местного населения вплоть до XVII в.

К концу языческого периода в связи с развитием дружинного войска погребальные обряды славян стали сложными. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней.

Письменность **** одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности.

Период письменной жреческой культуры, возможно, начался у славян задолго до принятия христианства. Сказка о клубке бабы Яги восходит к временам матриархата. По мнению известного ученого-фольклориста В. Я. Проппа, баба Яга — это типичная языческая жрица, хранительница «библиотеки клубков» в берестя-

<*> 88 •*»

коробках. (Не отсюда ли выражение «наврать с три короба»?) В древности узелковая письменность была распространена достаточно широко. Узелковым письмом «кипу» и «вампум» пользовались древние инки и ирокезы. Письмо «цзе-шен» было известно is Древнем Китае. Финны, угры, карелы, издревле совместно проживавшие со славянами на северных территориях России, имели узелковую письменность, упоминание о которой сохранилось в карело-финском эпосе «Калевала». На многих предметах, поднятых из захоронений языческого времени, просматриваются несимметрические изображения узлов сложной конфигурации, напоминающие иероглифическую письменность восточных народов.

Часто в сочинениях христианского времени встречаются иллюстрации с изображениями сложных переплетений, вероятно, перерисованных с предметов архаической эпохи. Художники, изображавшие эти узоры, следовали существовавшему в то время правилу ,-- наряду с христианской символикой использовать и языческую. Следы узелковой письменности можно найти на стенах храмов [охи «двоеверия», когда христианские святилища украшались не ко ликами святых, но и орнаментальными узорами. Если узелково-языческая письменность у древних славян суще-эвала, то она была очень сложна. Доступная лишь избранным жрецам и высшей знати, она являлась священным письмом. По ере распространения христианства и угасания древней культуры вместе с жрецами-волхвами погибали и эти знания, узелковым письмом. Очевидно, что узелковая пись-гнность не могла соперничать с более простой и логически со-^Вершенной системой письма, основанной на кириллице.

Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян |не ранее XI в. — много позднее, чем у других европейских наро-|дов. До этого она существовала не менее полутора тысячи лет. Ее ^принято возводить к культуре скифов-сколотов1 — высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI—IV вв. до н. э. Культура прославян-сколотов пришла в упадок во время сарматского нашествия в III в. до н. э. Дальнейшее ее культурное развитие — в течение ряда веков поступательное — было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV—V вв. н. э. Тем не менее от легендарного славянско-антского ; князя Буса (он упоминается в «Слове о полку Игереве» и готским Историком Иорданом) и до Владимира I славянская культура развивалась почти полтысячелетия.

I? Скифов-сколотов не следует путать с их южными соседями — ираноязычными скифами — кочевни-|*ами Крыма и Северного Кавказа.

«ж» 89 •%*

Наследие столь мощного пласта славянской культурной архаики заявляло, продолжает заявлять о себе и со всей очевидностью, и исподволь: в образе мышления, стиле и фразеологии речи, мимике и жестах, неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миром родной природы. Ее значение состоит еще в том, что с образами персонажей того далекого мира мы знакомимся в раннем детстве, когда человек наиболее открыт этому мирозданью.