Культура Киевской Руси

истории славянского народа IX век открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы и рождается в Гардарике1 молодое сильное государство.

Прннятве Важнейшим событием культурной жизни этого таопппкп! периода является принятие Русью христианст-

XPMCl'otlHl* ГВЦ _ _ - —

ва. Характер исторического выбора, сделанного в 988 г. князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовали на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако неоднократно создавало и критические моменты в ее истории. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно-Европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владими-

так же как до него — княгини Ольги, а еще ранее — киевских ей Лскольда и Дира. Тесные экономические, политические и ьтурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве рнативы язычеству христианства в его византийском варианте

эчно жестко обусловили выбор новой религии.

Византийское богослужение произвело на русских, впервые хся с христианством, сильное впечатление. По мне-игумена Иоанна Экономцева, столь свойственное русским яо-символическое восприятие мира, их максимализм, стрем-достигнуть абсолюта одним порывом воли нашли благопри-почву1.

Около 988 г. Владимир крестился сам, крестил свою дружину и и под страхом наказаний заставил креститься киевлян и всех вообще. В Новгороде Добрыня, который прежде учреждал ьт Перуна, теперь крестил новгородцев. Новгородцы поклялись давать веру отцов и дедов на поругание и взялись за оружие, но : приказал поджечь Новгород. С тех пор осталась присказ-i: «Крестил Путяга мечом, а Добрыня огнем». По описанию «Повести временных лет», Владимир крестился в эроде, в церкви Святого Василия. После крещения он изба-ся от болезни глаз (слепоты), что еще больше укрепило его ве-в Бога. Вернувшись в Киев, Владимир приказал принять кре-Цвхение всему населению города2.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные ры, огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языче-

1 Гардарика — скандинавское название Руси, означающее с страна городов».

* 90 •%*

у Иоанн Экономцвв.

«ж.91 л»

ские курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством. Служители древней религии — волхвы упоминаются летописями еще в XII в. как организаторы киевского восстания 1113 г.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало в то время приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Но вряд ли христианизация Руси может рассматриваться как единственная отправная точка окультуривания русского народа. Даже несмотря на то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите именно христианской мысли, внимательный взгляд на шедевры древнерусского искусства все же обнаружит глубокое их родство с наследием архаики: будь то заставки-инициалы текстов книг и летописей, фресковые и скульптурные орнаменты соборов, мелодический строй церковных песнопений.

Жители Киевской Руси постепенно усваивают христианское мировоззрение, согласно которому чувственно воспринимаемый мир не обладает истинной реальностью. Он есть лишь отражение имеющего приснобыгие (то есть вечное существование) мира высших истин, приблизиться к смыслу которых можно через божественное откровение с верой, посредством умного созерцания, мистического прозрения. Эта истины воспринимаются человеком как знаки, символы. Символ таким образом выступал способом познания, освоения мира и был по существу единственной сохраненной связкой сакрального и мирского.

Важным было также и то, что христианство придает особое значение полярным категориям Добра и Зла и проводит линию раздела между ними через самого человека. Телесный мир человека, оскверненный грехопадением, должен быть преображен индивидуальными усилиями личности. Учение о грехе и о спасении (тр.

Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание братьями Кириллом и Мефодием во второй половине IX в. славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Они прибыли из Византии в Великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г.

Договор 911 г. между Олегом и Византией уже был написан на двух языках — греческом и славянском. О довольно широком распространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуют летописи и археологические находки, относящиеся к XI в., многочисленные новгородские берестяные грамоты.

«,92 •%•

I

Литература Русская литература родилась в первой половине XI в. в среде господствующего класса. Русская культура Средневековья была элитарной. В Древней Руси ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светской широкое развитие получила литература церковная.

Средневековая словесность на Руси существовала только в рамках рукописной традиции. Даже появление печатного станка мало изменило ситуацию вплоть до середины XVIII в. Материалом для письма служили пергамент, телячья кожа особой выделки. Бумага окончательно вытесняет пергамент только в XV—XVI вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в., используя гусиные Перья. Дороговизной материала обусловлена экономия письма: текст подавался в одну строку без словораздела, часто встречавшиеся слова сокращались под титлами. Почерк XI—XIII вв. в Науке называется уставом в силу своего четкого, торжественного характера.

Древнерусская книга — это объемистая рукопись, составленная ИЗ тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой й. В XI в. на Руси появляются роскошные книги с киновар-буквами и художественными миниатюрами. Переплет их [Оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драго-камнями, финифтью. Таковы Остромирово Евангелие (XI в.) Мстиславово Евангелие (XII в.).

В основе литературного языка — живой разговорный язык Руси, точнее — областные его диалекты (южные и север-) — Поднепровья и Новгорода Великого.

Древнерусская литература представлена литературой перевод-и оригинальной. Перевод рассматривался как часть собствен-[ национальной словестности. Церковностью древнерусской ли-)фатуры обусловлен выбор переводных сочинений, бытовавших в эписной традиции. Начальный этап переводной древнеславян-эй письменности определялся наряду со Священным Писанием

«*> 93 *»

произведениями раннехристианских отцов церкви IV—VI вв. Иоанна Златоуста (350—470), Василия Великого (ок. 330 —379), Григории Нисского (ок 335 — ок. 394), Кирилла Иерусалимского. Переводились также произведения массовой литературы: Хроника Ионна Мал алы, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова, апокрифы, патерики. Наибольшей популярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая.

Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI — началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благодати».

Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI—XII вв. невелико: летописание, житие и слово. Деление произведений древнерусской литературы на жанры достаточно условно. Это происходит потому, что сами восточнославянские книжники не имели единых представлений о жанровых категориях. Одним и тем же, наиболее общим термином «слово*, писатели называли и торжественную речь митрополита Илариона, и воинскую повесть.

Среди жанров древнерусской литературы летопись, развивавшаяся в течение восьми веков (XI—XVIII вв.), занимает центральное место.

Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» в оригинале имеет более пространное название: «Се повести времянных лет откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуда Руская земля стала есть». Дошла до нас эта летопись в рукописных копиях не старше XIV в. Из них наиболее замечательны две: сборник 1377 г., условно называемый Лаврентьевской летописью по имени писца-монаха Лаврентия, переписавшего ее для суздальского великого князя Дмитрия Константиновича (в состав его вошли

«.94 •*•

«Повесть», доведенная до 1110 г., и Суздальская летопись, заканчивающаяся описанием 1305 г.), и сборник начала XV в., получивший название Ипатьевской летописи по месту хранения — Ипатьевскому монастырю в Костроме (в состав этого сборника, 'кроме «Повести», входят Киевская летопись до 1201 г. и Галицко-Волынская, 1201—1292).

[Главное различие между этими двумя списками «Повести» — в ее конце. Лаврентьевская летопись заканчивается оборванным на полуслове рассказом о чудесном явлении И февраля 1110 г. — огненном столпе над Киево-Печерским монастырем. В Ипатьевском списке этот рассказ закончен и за ним следует еще несколько сказаний, относящихся к 1111, 1112 и 1113 гг. Авторство «Повести» приписывают монаху Кйево-Печерской лавры Нестору, создавшему ее около 1113 г.

Основная идея произведения глубоко патриотична — единство Русской земли. Княжеские усобицы и кровавые распри, начавшие сотрясать тогда Русскую землю, осуждаются летописцем. Таким образом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода, повествующего об истории Русской земли в

целом.

[ Другой распространенный жанр древнерусской литературы житие — буквально соответствует греческому «жизнь» и латинскому vita. Он представляет жизнеописания знаменитых еписко-Епов, патриархов, монахов— основателей тех или иных монастырей, [реже — биографии светских лиц, но только тех, которые считались ;рковью святыми. Отсюда жития в науке часто обозначаются ;рмином агиография (от agios — святой и grafo — пишу). , Составление житий требовало соблюдения определенных правил и стиля изложения: неторопливого повествования в третьем композиционного соблюдения трех частей — вступления^ ивенно жития и заключения. Во вступлении автор просит < прощения у читателя за свое неумение писать, а заключение обязательно должно было содержать похвалу герою, поэтому было наиболее ответственной частью, требовавшей от автора хорошего знания риторики. Главное действующее лицо изображалось непреложно святым, а отрицательный герой вводился для контраста и действовал на заднем плане. Жанр жития неподвижен, он исключает описание становления характера и сводится обычно к подбо-I ру материала для иллюстрации святости героя.

Агиография — искусство дореалистическое, ближайшей парал-которому может быть древнерусская иконопись. В человеке (устранялись все черты его индивидуальности, «временности», он [становился обобщенным воплощением либо добра, либо зла

<*95 •*•

По преданию, Нестору-летописцу принадлежит авторство всех трех первых дошедших до нас житий — двух житий первых христианских мучеников — князей братьев Бориса и Глеба («Сказание о Борисе и Глебе») и житие игумена Феодосия — основателя Киевской лавры («Житие Феодосия Печорского»).

Речи, называвшиеся в старину поучениями и словами, относятся к жанру красноречия. «Золотой век» их развития на Руси приходится на XII в., но уже в XIII в. этот жанр приходит в упадок и совершенно исчезает из литературного обихода в XIV в. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси по содержанию и форме делятся на дидактические и эпидактические, то есть торжественные.

Дидактическое красноречие — это область, доступная всем, кто владел пером или минимальным даром речи. Оно преследовало практические цели назидания, информации, полемики. Его яркий образец — «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в Лаврен-тьевском списке «Повести временных лет» под 1096 г. В начале «Поучения» один из выдающихся князей своего времени Владимир Мономах дает своим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав для них цитаты из Священного Писания. Однако очень скоро эта морализующая тема, заданная церковной традицией, перерастает в политическое завещание, в урок сыновьям, как княжить, управлять государством. Кончается «Поучение» автобиографией князя.

Торжественное красноречие — область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного мастерства. Древнейший дошедший до нас памятник этого жанра — «Слово о законе и благодати», авторство которого предположительно приписывают первому киевскому митрополиту Иларио-ну и датируют между 1037 и 1050 гг.

Монастыри С приходом на Русь христианства широко начинается строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в середине XI в. Антонием и Феодосием Печерскими. Печеры, или пещеры — это места, где первоначально селились христианские подвижники, и вокруг которых потом возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь. Наряду с Киевским известен также Ильинский подземный монастырь в Чернигове — уникальный историко-архи-тектурный памятник в толще Болдинской горы, по преданию основанный Антонием около 1069 г. Также знаменит Печерский монастырь под Изборском Псковской области.

Явление пещерного затворничества пришло на Русь вместе с христианством и связано с именем его апологета — преподобного

<*>9б4*

[Антония. Неординарнейшее явление христианской духовной куль-'туры, называемое еще исихией (молчальничество, умное делание), — |это путь преображения человеческого духа через аскетизм, уход от мира. Подземные монастыри были очагами исихии на Руси, ибо здесь ни звуки мира, ни свет солнца не мешали молитвенной концентрации внимания. Традиционная жизнь в общежительных монастырях не была такой строгой. Люди, отрекавшиеся от обычной жизни и уходившие в монастыри, могли продолжать выполнять многие мирские обязанности. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. Монастыри становились центрами распространения духовных знаний. Рядовой монах мог стать летописцем, зодчим, иконописцем. Несомненно, что именно монастыри сыграли определяющую роль в приобщении русского народа к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей.

Строительство. После принятия христианства в конце X в. на Архитектура **УСИ началось каменное строительство. Первые сооружения такого типа были построены византийскими мастерами. Одним из первых каменных строений

? Киева была Десятинная церковь Успения Богородицы (989—996), раз-

? рушена во время нашествия Батыя в 1240 г. Византийский кресто-19о-купольный храм стал в Древней Руси основной архитектурной

эрмой. Археологические раскопки и исследование руин этого аейшего храма Руси позволили установить, что эта постройка !щошадью около 900 кв. м, увенчанная, по словам летописи, 25 рхами, т.е. главами, была грандиозной по замыслу и исполне-

Также многоглавным был 13-верхий собор Киевской Софии1, возведенный во времена Ярослава Мудрого. Одноименность соборов Киева и Константинополя призвана была утвердить равенство Руси с Византией. Археологические раскопки обнаружили, что Храм был окружен крепостной стеной митрополичьего замка. Софийский собор — памятник не только зодчества, но и изобразительного искусства. Во внутренних помещениях собора сохранись мозаики, мозаичным был и пол. Многие фрески написаны на ie сюжеты. Изображены семья Ярослава Мудрого, бытовые : скоморошьи пляски, борьба ряженых, охота на медведя. В соответствии с византийскими образцами в апсиде традици-..ь—[о изображали Богоматерь Оранту (Молящуюся), причастие ;&К>столов и фигуры святителей. Подкупольное пространство отво-сь образу Вседержителя, на стенах изображались библейские

Св. София (Божественная премудрость) — наиболее популярный теологический образ.

Культурология

сюжеты, фигуры апостолов, мучеников, а также в традициях Византии — князья и их семьи.

В 30-е годы XI в. были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. В этом же веке были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских святых — князей Бориса и Глеба — возводится грандиозный храм площадью около 600 кв. м.

Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский собор в Новгороде (1045—1050), в архитектурном облике которого уже угадываются некоторые черты будущего новгородского архитектурного стиля. Он значительно строже киевского, имеет пять куполов, расположенных в символическом порядке, гораздо мощнее и суровее сложенные из местного известняка стены. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, но не такие динамичные, как в Киеве, и избыток орнаментальных украшений языческой древности с ясно проглядывающимся рисунком узелкового письма1.

Ремесла В Киевской Руси были высоко развиты ремес-

ла: гончарное, металлообработка, ювелирное и др. В X в. появляется гончарный круг, и до сих пор археологи на территории бывшего Киевского государства находят великолепные шиферные пряслицы, грузики для веретен. К середине XI в. относится первый известный меч с русской надписью: «Людота ковал». С этого времени русские мечи встречаются в археологических раскопках в Прибалтике, Финляндии, Скандинавии.

Ювелирная техника русских мастеров была очень сложной, а изделия Руси пользовались большим спросом на мировом рынке того времени. Многие украшения выполнены в характерной технике зерни: на изделие напаивался узор, состоявший из множества шариков. Применялась также скань — рисунок наносили тонкой проволокой, напаянной на металлическую поверхность, а промежутки между сканными перегородками заполняли разноцветной эмалью. Так получались высокоценные ювелирные наделяя, выполненные в технике перегородчатой эмали, типично русские украшения.

Киевская Русь в домонгольское время превратилась в страну высокоразвитой культуры. Уже в XI в. она достигла уровня передовых стран Европы и насчитывала два столетия своей государственности. Под скипетром князей Рюриковичей в единую державу были объединены (на площади около 7000 кв. км) восточнославянские, летто-литовские прибалтийские и финно-угорские племена.

ачинает складываться общность древнерусского народа, которая в выработке литературного языка, покрывавшего со-|бой местные племенные диалекты, в национальном самоощуще-|яии единства всего народа, в формировании общей культуры. Вы-|сокий по тем временам уровень развития общественной мысли, зонального самообразования демонстрируют русские летописи. |В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно-исторического русского народа, в котором тесно переплеталось христианство и язычество.

После смерти киевского князя Владимира Мономаха на Руси лсъ распри и междоусобные войны. Власть Киева над други-городами ослабла. Стали обособляться русские города — Галич, Ростов, Владимир. Именно во Владимир (на Клязьме) сренсс столицу Ростово-Суздальского княжества Андрей Боголюб-й, сын Юрия Долгорукого. Из Киева во Владимир Андреем Бого-ским была вывезена главная святыня того времени — визан-йская икона Богоматери, символ христианской Руси, которая названа Владимирской Божьей Матерью. Во Владимире был эружен собор Успения Богородицы, ставший главным храмом еверо-Восточной Руси. Утверждение культа Богородицы как бы эпоставляло Владимир древним центрам Руси — Киеву и эвгороду, где преобладало поклонение святой Софии. Вокруг Киева продолжалась борьба — стол переходил из рук в В 1169 г. войска Андрея Боголюбского завладели Киевом и абили его. Впервые за три столетия своей славы и величия ев был взят мечом и разрушен соплеменниками. Это событие

ся завершением эпохи Киевской Руси.

В этот тяжелый для Русской земли период произошло знаме-юе для русской истории событие — под 1147 г. в летописях эмянут небольшой городок Суздальской земли — Москва.

' Рубеков Б. А Киевская Русь и русские княжества XII - XIII вв. - М., 1982. -С. 531.

<*>98 **