ВОСПИТАНИЕ КАК ВОЗРОЖДЕНИЕ ГРАЖДАНИНА, ЧЕЛОВЕКА КУЛЬТУРЫ И НРАВСТВЕННОСТИ(КОНЦЕПЦИЯ Е.В. БОНДАРЕВСКОЙ)

Бойся думать без участия сердца.

М. М. Пришвин

Нравственность — это разум сердца.

Г. Гейне

Концептуальные подходы к воспитанию отличаются удивительным многообразием, что обусловлено полиэтническим характером нашего общества, пестротой природных условий, различием представлений об актуальности тех или иных общественных проявлений.

проблемам воспитания в обновляющейся системе образования, проходившей в марте 1993 г. в Ростове-на-Дону, было опубликовано 12 концепций воспитания. Среди них заслуживают внимания «Социальное воспитание учащихся» коллектива авторов под руководством проф. Б.П. Битинаса, «Концепция воспитания творческой самодеятельной личности школьника» В.М. Короткова, концепция эстетического воспитания Е.В. Квятковского, «Концепция художественного образования как фундамента системы эстетического развития учащихся в школе» Б.М. Йеменского, «Целостная система воспитания» И.П. Иванова.

Но бесспорное всеобщее признание в процессе обсуждения концепций воспитания на этой конференции получили идеи, сформулированные членом-корреспондентом РАО, профессором Ростовского педагогического университета Е.В. Бондаревской.

Концепция воспитания — это совокупность идей и принципов педагогической деятельности, определяющих цель, содержание, позиции и способы взаимодействия воспитателей и воспитуемых в воспитательном процессе. Это теоретическое определение Е.В. Бондаревской естественным образом приводит нас к тому, что основной вопрос концепции — какова цель воспитания и каковы способы ее достижения.

В работе «Детская психология» Л.С. Выготский определяет цель воспитания как создание положительных интересов и угашение нежелательных. Б.П. Битинас считает, что цели воспитания определяются социальным заказом, ведь назначение воспитания — формирование такой личности, в которой нуждается общество.

В философии цель определяется как мысленный идеал, для достижения которого люди выполняют определенные действия, организуют деятельность как собственную, так и других людей. Следовательно, цель воспитания — это представление об идеальном воспитуемом. Такое представление об идеале побуждает воспитателя к деятельности, предопределяет цели, содержание и способы воспитания. При этом результаты воспитательной деятельности — знания, умения школьников, их физическое, нравственное развитие — сопоставляются как с частными, промежуточными целями, так и с конечной целью — образом идеального ребенка. Несовпадение между целями воспитания и результатами становится движущей силой деятельности воспитателей.

В предыдущем разделе были определены характеристики человека культуры, отфильтрованные мировой цивилизацией. Поэтому цели воспитания могут быть в той или иной степени уже обрисованы.

Обоснование цели воспитания невозможно без учета особенностей социально-педагогической ситуации, которая ее порождает. Е.В. Бондаревская отмечает, что в современной российской школе идет не только демократизация и обновление учебного процесса, но и происходит диктуемая жизнью актуализация общечеловеческих нравственных ценностей: совести, добра, справедливости, милосердия, духовности, человеческого достоинства. Как свидетельствуют социологические исследования (табл. I), несмотря на все экономические и политические трудности, мы отходим от идеалов социализма и возвращаемся в русло общечеловеческих и русских национальных ценностей. Ведь еще Н.О. Лосский в книге «Характер русского народа» отмечал такие национальные добродетели, как религиозность, способность к высшим формам опыта, эмоциональность, свободолюбие, народничество, доброта, даровитость, мессианизм и миссионизм.

Процессы обновления в современной школе идут болезненно и сложно. С одной стороны, в ученической среде появляются безразличие к учебе, анархические настроения, апатия, игнорирование коллективных форм деятельности.

общения, на общем настроении и в конечном счете — на результатах труда. Во многих школах, даже неэлитарных, по настоянию родителей иностранный язык введен в учебный план с 1 класса. Есть немало примеров, когда по инициативе учащихся и родителей введено изучение второго иностранного языка. И это в классах, вовсе не ориентирующихся на филологическое образование. В одной из школ Ростова-на-Дону, где ведется углубленная подготовка по немецкому языку и осуществляется периодический обмен учащимися с русскоязычными школами Швейцарии и ФРГ, замечено усиление интереса не только к немецкому, но и к русскому языку и литературе. На вопрос учителя, чем объяснить этот факт, ученицы, побывавшие в Швейцарии, ответили лаконично: «Стыдно быть некультурными».

Е.В. Бондаревская предлагает формулировать концепцию воспитания в следующей логической последовательности: анализ современной социально-педагогической ситуации; критическое переосмысление идеологии современного воспитания, его целей, функций и задач; определение базового компонента содержания воспитания; обоснование методов и технологий воспитания; выявление критериев воспитанности учащихся.

В советское время, став полностью государственным учреждением, школа не могла влиять на науку, которая ее обслуживала. Наука о воспитании была подменена государственной (коммунистической) идеологией, и на практике вместо законов воспитания стали действовать идеологические императивы. Основными принципами воспитания были провозглашены классовый подход и коренное отличие советского воспитания от воспитания всех эпох и народов.

Целью воспитания стало «формирование нового человека», борца и строителя коммунизма, свойства и качества которого противопоставлялись общечеловеческим: гуманизм социалистический и гуманизм буржуазный. Корни такой идеологии шли от выступления И. Сталина у гроба вождя мирового пролетариата, в котором он заявил: «Мы, коммунисты, — люди особого склада, мы скроены из особого материала...*.

Основой воспитания стал всемогущий коллектив. Действовал постулат: коллектив — цель, средство и результат воспитания.

Личность стала рассматриваться как производное от коллектива.

В воспитании были забыты народные обычаи, национальные традиции. Создавалась идеологическая иллюзия о бесконфликтности процесса смены поколений и непротиворечивости вхождения молодежи в жизнь обшества. Культивировались воинствующий атеизм, борьба с буржуазной идеологией, подмена прав революционной моралью. Аксиомой стала партийность педагогики как социальной науки, вся технология воспитания стала укладываться в привычные педагогические действия: потребовать, подсказать, наказать, направить.

В результате возникло рассогласование между практикой и педагогической теорией, которая вопреки действительному положению дел стала ориентироваться на идеальную модель воспитания, утверждая, что школа воспитывает свободную, всесторонне развитую личность.

На самом же деле традиционная практика воспитания была весьма далека от этой цели, так как она: воспроизводила исполнителей, действующих по принципу «ты должен», а не «ты можешь»; не проводила учащихся через процедуры жизненного, нравственного и профессионального самоопределения; представляла набор стандартных способов воспитательной работы, отчуждающих ребенка от образовательного процесса («Орленок», «Зарница», «Экспедиции патрулей» и др.); оценивала работу воспитателя «по вату», т.

Такой анализ советской педагогики последних лет, выполненный Е.В. Бондаревской, позволил учителю средней школы Г.Г. Ларину из Ростовской обл. представить графически программный принцип воспитания позиций сегодняшнего дня (рис. 1).

Из этой схемы видно, что в отличие от традиционного утверждения «Ты должен!», свойственного советской педагогике, утверждение «Ты можешь!» характерно для нетрадиционной, инновационной педагогики, а вопрос «Ты хочешь?» — для новой практики «восстановления» воспитания как фактора отношений. Каждый

Рис. 1. Программный принцип воспитания, разработанный Г.Г. Лариным на основе концепции Е.В. Бондаревской

человек имеет реальную возможность быть яркой индивидуальностью, так как его формируют среда, генотип и субъектность.

Одной из важнейших задач воспитания как человекообразующего процесса является, согласно концепции Е.В. Бондаревской, его возвращение в контекст культуры. Необходима интеграция образования в культуру. Это означает его ориентацию на общечеловеческие ценности, мировую и национальную духовную культуру, гуманизацию процесса воспитания, гуманитаризацию содержания обучения и воспитания.

Гуманитаризация образования означает насыщение учебного плана предметами о человеке (психология, экология человека, логика, обществоведение и др.), а гуманизация образования означает, что каждый предмет учебного плана должен повернуться лицом к человеку, его природе, его истории, его духовным нуждам, эмоциям, устремлениям. Отсюда вполне логично, что методологическую основу концепции Е.В. Бондаревской составила русская классическая гуманистическая философия XIX—XX вв.

Обраэовать человека — значит помочь ему стать субъектом куль- гуры, исторического процесса, собственной жизни, т. е. научить жизнетворчеству. Гуманитарность, а не технократизм должна преобладать в образовании. Альберт Эйнштейн сказал однажды, что человека недостаточно учить только специальности: без духовной

сферы такой специалист будет похож на обученную собаку. Выпускник школы должен не адаптироваться, а интегрироваться в социокультурное пространство.

Процесс воспитания должен иметь региональную окраску. Под регионализацией воспитания имеется в виду учет социально-экономических, демографических, культурных особенностей обслуживаемого школой социума. Например, не может быть одинаковой система воспитания в деревне и в школе им. Чехова в Таганроге. Не может быть одинаковой система воспитания в школе, где обучаются представители 30 этнических групп, и в школах, где преобладает исключительно славянское население.

Основу новой идеологии воспитания должна составить гуманизация. Гуманизация — это очеловечивание воспитательных отношений, признание ценности ребенка как личности, его прав на свободу, счастье, социальную защиту как человека, развитие и проявление его способностей, индивидуальности.

Исходя из принципа гуманизации, Е.В. Бондаревская видит важнейшие функции воспитания в следующем: приобщение воспитателей и воспитанников к ценности гуманитарной культуры, их интернализация, и на этой основе — воспитание духовности и нравственности; социальная защита и охрана детства, жизни и здоровья детей, среды обитания, их достоинства, прав человека; создание условий для развития ребенка как субъекта культуры и собственного жизнетворчества; оказание помощи ребенку в развитии творческого потенциала, его способностей, в жизненном самоопределении, полноценной самореализации его индивидуальности в семье, школе, окружающем социуме.

Опираясь на философские идеи о человеке как единстве телесного и духовного начал, создателе и хранителе жизни и разума на Земле, творце исторического процесса, ответственном за все содеянное перед будущими поколениями, подготовленном к жизнетворчеству, свободному выбору смыслов и форм собственной жизнедеятельности, профессор Бондаревская считает возможным в качестве глобальной цели современного образования и воспитания рассматривать человека культуры. Она очертила модель выпускника школы — человека культуры, ядром личности которого являются

субъектные свойства, определяющие меру ее свободы, гуманности, духовности, жизнетворчества (табл. 2).

Модель выпускника школы — человека культуры

(по Е.В. Бондаревской)

Таблица 2

Возрождение и развитие нации, воспитание благородных, талантливых людей во многом зависит от того, что предлагается ребенку в качестве предметов познания, размышления, преобразовательной деятельности, общения, переживания, преодоления, достижения. Е.В. Бондаревская считает, что определение базовых компонентов обусловливается требованиями, идущими от ребенка, связанными с его развитием и становлением личности. Отече-

ственной науке предстоит еще обосновать эти требования, но уже сейчас концептуальный подход к воспитанию как формированию культуры и нравственности позволяет определить базовую основу содержания воспитания. Важнейшие базовые компоненты содержания воспитания по Е.В. Бондаревской следующие: Интернализация детьми универсальных общечеловеческих ценностей: осмысление единства человеческого рода и себя как его неповторимой части; сохранение совокупного духовного опыта человечества; диалог между различными культурами и народами; уважение к человеческой жизни, осознание ее неприкосновенности; ответственность перед будущими поколениями; свобода, братство, равенство, человечность. Овладение детьми сферами жизнедеятельности современного человека, гуманизирующими личность и отношения между людьми: художественное и техническое творчество; забота о здоровье и жилье; охрана природы и среды обитания; общение е родителями и друзьями; совместные экскурсии и путешествия; участие в воспитании младших братьев и сестер, оказание им помощи и повседневного внимания. Освоение материальных и духовных ценностей общечеловечес

кой и национальной культуры: художественных, научных, технических, нравственных путем ознакомления, их охраны, возрождения, воспроизводства в творческих видах деятельности. Формирование опыта гражданского поведения: участие в гражданских делах, проявление гражданских чувств, в том числе в ситуациях риска, противодействие аморальным явлениям, отстаивание прав человека. Накопление опыта проживания эмоционально-насыщенных ситуаций гуманного поведения: организация детьми актов милосердия, проявление заботы о близких и дальних, терпимости, уважения к правам и достоинству других людей. Овладение детьми ситуациями реальной ответственности: при

нятие решений, свободный выбор поступков, способов саморегуляции поведения во всех сферах жизнедеятельности. Самовоспитание и самооценка: рефлексия по поводу совершенного, осуществление 'самоанализа и самооценки, проектирование поведения, овладение способами самосовершенствования, психокоррекции.

Такое содержание воспитания гарантирует развитие активнотворческих возможностей человека, его интеллектуально-нравственной свободы. Этической доминантой образования XXI в. должно стать осознание каждым личной ответственности за настоящее и будущее планеты.

Воспитание может базироваться на разных ценностях: трансцендентных (приближение воспитуемого к абсолютной ценности — Истине, Богу); социоцентрических (свобода, равенство, братство, труд, согласие, творчество, мир, гуманность); антропоцентрических (самореализация, гедонизм, польза, искренность, автономность, индивидуальность).

Выбор базовых ценностей определяет выбор образовательной парадигмы.