5.1. Включение евреев в число заговорщиков

В семи тезисах против масонства, принадлежащих Людендорфу, в частности, говорится: «1) Тайна масонства целиком в еврее; 2) цель масонства — иудаизация народов и утверждение власти евреев и Иеговы с помощью всех народов» (цит.

О низкой оценке торговли по сравнению с земледелием и ремеслом в христианском социальном учении см.: Troeltsch 1961,127 ff. 3

Об этом: Katz 1970. 4

Самая известная из этих «угловых лож» — основанный в Вене и позже перенесенный в Северную Германию Орден Азиатских братьев (1780—1791). О нем см.: ibid., Chapt. 3. Интересный намек на этот орден см. Briefe eines Biedermannes 1786, XIII: «Тогда позволили принять одного крещеного еврея, потому что орден свел знакомство с молодым дворянином, которому тот ссужал деньги до тех пор, пока ему не оставалось либо попасть под секвестр, либо признать себя банкротом». 5

Constitutionen-Buch 1741, 234. 6

Ibid., 233. 7

См. с. 67. Ср. также следующее высказывание Адама Вейсгаупта: «Достаточно лишь услышать слово „христианин" или „иудей", „римлянин"

или „варвар", чтобы возникли расположение к „своему" и мания преследования по отношению к другой партии. Ведь нетерпимость была присуща всем сторонам» (цит. по: Neuesten Arbeiten 1794, 32). Безапелляционное утверждение Кона: «В XVIII в. масоны в общем и целом были юдофобами (как, впрочем, и баварские иллюминаты)» (Cohn 1969, 36) — в таком обобщенном виде надо отвергнуть как неосновательное. 8

Цит. по: Taute 1909,142. 9

Цит. по: Singer 1925, 38. 10

Ibid., 37. 11

О демонизации евреев христианами см.: Cohn 1969,19 ff. 12

Об этом ср.: Грец 1909 XII [Graetz 1870 XI], а также: Epstein 1966, 220—229 («The debate an Jewish Emancipation»). 13

Ср. автобиографию польского еврея, кантианца Соломона Маймона: Mai- mon 1792/93. 14

Hesmivy dAuribeau 1794/95 I, 246. 15

Tableau de Paris, n° 17, 23 ноября 1795 г., 3: «Евреи для них [заговорщиков] — полезные орудия.

Eudamonia II (1796), 374. 17

Proyart 1800,130. 18

Barruel 1800/03 I, 349, Anm. Поскольку Баррюэль (Barruel 1800/03 I, 376) с осуждением говорил, например, о «иудаизме» души Бриенна, из этого можно сделать вывод, что антисемитизм Баррюэля был традиционным христианским антисемитизмом. Ср. также: «Он [Вольтер] — философ, как еврейская синагога и все их низкое отродье, ведь он, как и они, кричит по адресу христианства: „Распни его! Раздавите гадину!"»

(ibid. I, 376). 19

Цит. по: Grabl967, 36. 20

Так, например, в 1793 г. в Риме напали на гетто (Roth 1946, 426), в 1799 г. в Неаполе заживо сжигали евреев (Godechot 1961, 356), в 1809 г. в Тироле их подвергли насилию и разграбили их дома (Vbltelini

1909, 332-333). 21

Roth 1946, 427. 22

Об этом: Anchel 1928. 23

Об этом: Lantoine 1935, 211-212. 24

Ср. постановление парижского Великого Востока за 1809 г., которое стало ответом на соответствующий запрос французских лож и баденского Великого Востока; согласно этому декрету, отказывать евреям в доступе в масонские ложи было нельзя: Acta Latomorum 1815 I, 248. 25

Например, в королевстве Вестфалия, созданном для Жерома — брата Наполеона, некоторые ложи отказывались посвящать евреев и иногда могли настоять на своем. Об этом: Giirtler 1942, 55—56. 26

Об этом см. Arndt 1814, 33: «Масоны, иллюминаты, розенкрейцеры, клубисты... уже их названия почти все соотносятся с чуждыми знаками и целями: это забавы и баловство бездельников и болтунов... мы же хотим основать объединение во имя отечества, германское общество, не знающее иных святынь, обетов и тайн, кроме германской любви и верности...» 27

Об этом: Briihl 1967 и Katz 1970, Chapt. 4; см. также: Six 1938, 20 ff. и 1942, 98-99. 28

Ср.: Baron 1920, 26. 29

Borne 1868 II, 30. 30

Cohn 1969, 37-38. Ср. также: Anchel 1928, Кар. IV. 31

LAmbigue от 20 октября 1806 г., 110—117: «Grand Sanhedrin des Juifs a Paris», цит.

См.: Ley 1961, 296 ff. 32

См.: Дубнов 1923 I, 264. 33

Об этом ср. также: Malet 1817, 270, где Наполеон назван «mannequin» (куклой) в руках «секты». 34

Впервые оно было опубликовано в журнале Le Contemporain, Revue Catho- lique, XVI (1878), 58—61, а позже перепечатано в изданиях: Deschamps 1881 III, 658-661 и Netchvolodov 1924, 231-234. 35

Об этом: Cohn 1969, 34-35, Anm. 2. 36

Цит. no: Le Contemporain XVI (1878), 59. 37

«Que les francs-magons et les illumines avaient ete fondes par deux juifs» (ibid., 60). 38

«Если бы они получили права граждан, как другие, они бы, как могли, покупали дома и земли и при посредстве ростовщичества очень скоро лишили бы христиан их земельных владений и сокровищ...» (ibid., 60—61). 39 Ibid., 61. Ср. также написанную в феврале 1806 г. статью маркиза де Бо- нальда «О евреях» (Sur les Juifs) (перепечатано в изд.: Bonald 1819 II, 248—279), где утверждается, что эмансипация евреев, несовместимая с идеей христианского государства, непременно приведет к еврейскому гос- подству. Там, в частности, говорится: «И не надо обманываться — господство евреев было бы суровым, как господство всякого народа, который долго был порабощен» (Bonald 1819 И, 278). 40

Le Contemporain XVI (1878), 62. 41

Maistre 1860 I, 27. 42

Maistre 1859,112 [ср.: Местр 2007,93]. Меморандум датирован 16/28 декабря 1811 г. 43

Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92]. 44

Maistre 1859, 112 [ср.: Местр 2007, 93]: «Все наводит на мысль, что их [евреев] деньги, ненависть и таланты поставлены на службу могучим заговорщикам». 45

Ср.: Anchel 1928,14-15. 46

Bahrs 1907. 47

Buchholz 1807,164. 48

Ibid., 167; ср.: Borne 1868 II, 31: «Ведь евреи и дворянство, то есть деньги и власть, то есть вещная и личная аристократия, представляют собой две последние опоры феодальной системы. Они жестко скреплены...» 49

Ср.

Baeck 1905,148. 51

Ehrmann 1816, 4. 52

Ibid., 9. 53

Этот донос нельзя отмести как совершенно ложный, ведь наполеоновские власти располагали эффективной тайной полицией, некоторые служащие которой входили в масонские ложи, ориентирующиеся на французов. Об этом ср.: Giirtler 1942, Кар. IV. Там же (с. 47) см. показательную таблицу «национального» состава кассельской ложи Искусств и Дружбы (Des Arts et de l'Amitie): 60 % немцев, ЗО % французов и 10 % евреев. 54

Ehrmann 1816, 7-8. 55

Цит. по: Lamy 1910, 300. Ср. запись в дневнике г-жи Крюденер от 23 августа 1815 г.: «С нами говорил г-н де Бергас и изложил нам революционные происки, каковые готовятся» (цит. по: Ley 1961, 478). 56

Ср.: Lamy 1910, 312—313. Концепция Священного союза приписывается не только г-же Крюденер, но и Никола Бергасу. Ср.: Geiger 1963, 342 и 371. 57

Le Contemporain XVI (1878), 67-68. 58

Cohn 1969, 40. 59

Сен-Симон 19481,136-137 [Saint-Simon 19641, 48-49]. 60

Об этом ср.: Talmon 1963,1. leil («Von der Technokratie zur Theokratie»). 61

Об этом: Peuckert 1928, 382; далее, вступление X.-X. Хольца к изданию: Leibnitz 1967 II, 15. 62

Leibnitz 1967 II, 21-27. 63

Ср.: «Наконец весь род человеческий повсюду облагородится, ведь доселе он более чем наполовину был недоразвитым. „Общество" даже станет нашим третейским судьей в войнах и без труда обезопасит земной шар от несправедливого насилия... О блистательный день, сулящий равенство человеческому роду, день, в который все это начнется!» (ibid. II, 26, § 50). 64

Ср.: Dilthey 1962,15-18. 65

См. с. 90. Ср. Rosenstrauch-Konigsberg 1975, 53: «Ложа „К Истинному Единодушию" [в Вене], как часто утверждали, должна была послужить заменой долго чаемой Академии наук и искусств и выполнять эту задачу в духе Просвещения». 66

Так пишет историк Генрих фон Зибель: Sybel 1851, 365. 67

Pfarramt 1854, 213. 68

Pachtler 1876, 23. 69

Hagele 1872, 668. 70

Об этом: Ehrlich 1961. 71

Ibid., 149. 72

Die Veijudung des christlichen Staats 1865.

Цит. no: Toury 1966, 271. 74

Перепечатано в изд.: Meusel 1908/13 II/2, 3—22. 75

Ibid., 21. Оживление антисемитизма в аграрной среде, наблюдавшееся почти по всей Европе, затронуло отнюдь не только землевладельческое дворянство, но и слабейшее в экономическом плане крестьянство. Последнее узнало по опыту, что «проникновение торговли [в аграрный сектор], как правило, ведет к концентрации земли в руках все меньшего числа собственников» (Moore 1969, 46). Ср. также: «Не следует ли... церковные земли продать евреям и биржевикам?» (Бёрк 1993, 67 [Burke 1964, 52]), а также Fabritius 1822, 159: «Церковные земли... на которые очень падки евреи и их подпевалы». 76

Verjudung 1865, 23. 77

Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895, 183]; Erich Ludendorff 1929, 35. Ср. также: Webster 1924, 228 ff. 78

Ср.: Salm-Horstmar 1918 и Rosten 1933, 240. 1 Выражение аббата Руайу (ср. с. 46). 2

Politische Gesprache, 27.12.1793. 3

Ср.: Lipset / Raab 1970, 6. Ср. также: Greiffenhagen 1971, 79—82 и Grie- wank 1955, 41. 4

Ср. Metternich 1880/84 II/2, 405: «Сама по себе абсурдная идея эмансипации народов». 5

Ср. ibid., 409: «Это тайные общества, настоящая сила и тем более опасная, что она действует в темноте, что она заражает все части социального тела и разбрасывает повсюду зародыши моральной гангрены, каковая не запоздает развиться и принести свои плоды. Этот бич — один из самых реальных, за которыми правительства, приверженные спокойствию, и их народы способны следить и с которыми они способны бороться». Обе цитаты взяты из «Кредо» (Profession de foi), памятной записки, которую Меттерних вручил русскому императору Александру 15 декабря 1820 г. в Троппау. 6

Fabritius 1822,161. 7

Ibid., 177. 8

Так пишут также Фриц Валявец (Valjavec 1951, 232) и Томас Ниппердай (Nipperdey 1972, 35). Ср. об этом также статью автора: Rogalla von Bie- berstein 1977b. 9

См. с. 85. 10

Ср.: Lipset / Raab 1970, 13; ср. также: See 1928, 350, где тезис о заговоре характеризуется как «исторический идеологизм» (ideologisme historique).

И Ср.: Lipset / Raab 1970, 15-16. 12

См.

См. С. 108. 14

Hoffmann 1796b, 24. 15

Barruel 1800/03 IV, 386. 16

См. с. 152. Из одного донесения агента венского нунция от 18 февраля 1815 г., согласно которому за недопущение кардинала Консальви к совещаниям Венского конгресса секретарь кардинала обозвал Меттерниха «масоном» (Fournier 1913, 396), также следует, что этот термин в клеветнических целях использовали уже давно. 17

Ср.: Greiffenhagen 1971, 62—70 («Die Gleichurspriinglichkeit von Konserva- tismus und Revolution»). 18

WZ IV (1792), 338. 19

«Образ мысли на основе свободы похож на лесной пожар, он заражает все вещество головного мозга, болезни мозга трудно поддаются излечению» (цит. по: D'Ester 1936/37 II, 24). 20

Цит. по: Braubach 1927, 338. 21

WZ I (1792), 322-355. 22

Ibid., 324. 23

Ibid., 323. 24

Barruel 1800/03 IV, 553. 25

Ср.: «Права [человека], о которых толкуют теоретики... в той мере, в какой они метафизически правильны, они фальшивы с точки зрения политики и морали» (Бёрк 1993, 72), а также: «Эти люди [исповедующие экстремальные принципы] так увлечены теорией прав человека, что забыли о природе» (там же, 74) [Burke 1964, 57, 62]. Ср. также: Magazin II (1793), 93: «Во Франции главную роль в государстве взяли на себя люди кабинетные», а также WZ II (1792), 342: «Эти педанты хотят управлять государством, исходя из своей точки зрения. Они спекулируют на безумии своей эпохи ради собственного успеха». 26

Так, например, Гёххаузен заявляет: «Великая коренная истина, на которой зиждется все религиозное и политическое бытие», заключается в том, что «человеческая воля должна быть ограничена», ибо она «испорчена» (Gochhausen 1786, 378). 27

Hoffmann 1795/96 I, 3. 28

Bertier de Sauvigny 1963,17—18. 29

Schlegel 1829 II, 299. 30

«Сигнатура эпохи» впервые была опубликована в издаваемом Ф. Шлеге- лем журнале «Конкордия», по которому и цитируется. 31

Concordia, Н. 1 (1820), 15. 32

Ibid., 11. 33

Ibid., 15. 34

Ibid., 19. Ср.: Hendrix 1962, Кар. I («Vom Vernunftstaat zum organischen Staat»). 35

Concordia, H. 1 (1820), 15. 36

Ibid., H. 3,171. 37

О политической романтике см.: Greiffenhagen 1971, 97 ff., где указана также соответствующая литература. 38

Troeltsch 1966, 6. Ср. ibid., 14: «Она [романтика] — это тоже полная и настоящая революция, революция против респектабельного буржуазного духа и против общей уравнительной морали, но прежде всего против всей западноевропейской математико-механической научности, против понятия естественного права, где воедино слиты утилитаризм и мораль, и против пустой абстракции единого и равного человечества». 39

Niebuhr 1815, 3. 40

В особой мере это относится к антинаполеоновскому прусскому Тугенд- бунду. 41

Лучший пример этого — покровительство, которое прусский генерал- губернатор Юстус Грунер, а также генерал Гнейзенау оказывали «Немецким обществам» и «Хоффмановскому союзу» в 1814—1815 гг. Об этом: Meinecke 1891. 42

Geoffrey de Grandmaison 1889. 43

Montlosier 1826, 1. О феодале-роялисте Монлозье см. предисловие П. Р. Родена к изданию: Maistre 1924,18—19. 44

Montlosier 1826,13. 45

Geoffroy de Grandmaison 1889, 219. 46

Ср. цитату из Штаттлера: с. 49. 47

Maistre 1859, 126 [ср.: Местр 2007, 100]. При М. Л. Магницком, который в 1819 г. был назначен попечителем Казанского университета и постановления которого распространялись по всей России, фактически была сделана попытка воплощения в жизнь максимы такого рода. Политическое кредо этого человека звучало так: «„Прочь алтари, прочь государи, смерть и ад надобны", — вопиют уже во многих странах Европы... Сам князь тьмы видимо подступил к нам... Слово человеческое есть проводник сей адской силы, книгопечатание — орудие его. Профессоры безбожных университетов передают тонкий яд неверия и ненависти к законным властям несчастному юношеству...» (цит. по: Сухомлинов 1889 I, 185). 48

Цит. по: Hoffmann 1795/96 II, 341. 49

Например, «Венский журнал» в «Вурмбранде» именуется «жалким журналом», а его издатель Хоффман разоблачен как апологет «деспотизма» (Knigge 1792, III-IV И 96). 50

Berlinische Monatsschrift, 26 (1795), 478-479. 51

См. там положительный отзыв на первый том «Памятных записок» Баррюэля («Заговор против христианства»): Neueste Religionsbegebenheiten,

1797, 20. Jg„ 377-402. 52

Nachrichten 1795, 66—67. Ср. Habermas 1962, 96: «Как только теория может уличить существующий порядок в столь негативных качествах, она всегда приобретает практическую мощь. Именно тогда интерес и идея сходятся». Ср. также Mallet Du Pan 1793, 5: «Политическая реформа французского правительства была всего лишь прелюдией и проводником социальной революции, каковой грозит завершиться XVIII век». 53

Duvoisin 1798, 229. 54

Ibid., 125. 55

WZ IV (1792), 115. 56

WZ II (1792), 161-177. 57

Ср.: Schlumbom 1975, 127—132 («Die Tendenz zum Biindnis des „Dritten Standee" mit dem Absolutismus»). 58

«Ассоциацию святого Иосифа» (Association de Saint-Joseph). Об этом: Geoffroy de Grandmaison 1889, 213—214. 59

WZ II (1792), 166. 60

WZ IV (1792), 339. 61

Cm. c. 51. 62

Ср.: Greiffenhagen 1971, 85. 63

См. c. 52. 64

Cp. Greiffenhagen 1971, 100: «Когда консерваторы отстаивают религиозное происхождение политических форм, бросается в глаза, что бесцветные термины вроде „религиозности", „религии", „набожности", „веры отцов" в их речи преобладают над понятиями с более выраженной теологической окраской: „вера в Бога", „вера в Христа". Консерватор больше заинтересован в социальной интегрирующей ценности религии, чем в религиозном содержании как таковом». 65

Ср. ibid., 105-108: «Обращение —„вторая набожность"». Ср. также суждение Генриха Гейне о Фридрихе Шлегеле, который тоже обратился в католичество и пропагандировал тезис о заговоре: «В муках нашего времени он видел не муки рождения нового, а агонию смерти, и в смертельном ужасе бежал он в шаткие развалины католической церкви» (Гейне 1982 IV, 364) [Heine 1964, 60]. 66

Haller 1821,19. 67

Ibid., 21. 68

Barruel 1800/03 1,9. 69

Гейне 1982 IV, 345 [Heine 1964, 39]. 70

О пиетизме см.: Ritschl 1880 I; Troeltsch 1961, 827-832; Pinson 1968; Kaiser 1961. 71

Эккартсхаузен в письме Кирхбергеру от 28 июля 1795 г.: «Мы близимся к моменту времени, когда Он пошлет Свой Святой Дух над их духами. Отсюда — борьба между заблуждением и истиной, между светом и тьмой» (цит. по: Faivre 1966,149, Anm. 2). Ср. также: Kaiser 1961, 49 ff. и 171-172. 72

Strufi 1955. 73

Ср. с. 49. 74

Юнг-Штиллинг в 1799 г. прочел «Памятные записки» Баррюэля. См.: Geiger 1963,107. Он, в частности, оказал влияние на русского императора Александра и на концепцию Священного союза. Ср.: Schaeder 1934, passim. 75

Jung-Stilling 1835 III, 275. 76

Ibid., 307. Например, летом 1814 г. Юнг-Штиллинг попытался вычислить год Страшного Суда, который, как он полагал, вот-вот наступит. См.: Schaeder 1934, 60. 77

Ср. Eckartshausen 1791, 120: «Христианство проповедует нам кротчайшие добродетели ради блаженства гражданской жизни: мирную любовь, взаимопомощь, покорность, подчинение правящим, благоговение перед законами. — Новое просвещение проповедует беспокойство, бунт, прожектерство, мстительность, клевету, угнетение, своеволие». 78

Troeltsch 1961, 830. 79

Kaiser 1961, 51. 80

Об этом: ibid., Кар. 4 («Das innere Vaterland») и Pinson 1968. 81

Ср.: Greiffenhagen 1971, 23. Здесь надо сослаться также на библиографию: Brandl 1975. 82

Как поучительный пример мистифицированных представлений о масонстве следует процитировать отрывок из мемуаров Анны Потоцкой: «Зная, что мой свекор [граф Станислав Потоцкий] был масоном... я возымела страстное желание проникнуть в тайны масонов, которым я придавала огромное значение. Я сгорала от любопытства и вместе с тем дрожала от страха, когда рассказывали, что дорога туда идет среди мрака и пламени... Тщетно пыталась я выведать эти тайны у своего свекра: он только смеялся надо мной и по-прежнему оставался непроницаемым, что меня очень огорчало» (Потоцкая 2005, 51). 83

Ср. характерное критическое замечание Виндишгреца: «Монахи, по крайней мере, носят рясу, по которой их узнают; члены тайных обществ — невидимые враги» (Windisch-Graetz 1788, 3). 84

Ср. Semler 1792, 237: «То есть чем невежественней люди, тем лучшие из них получаются верующие». 85

Цит. по: Heigel 1880. 86

В донесении интенданта Иозефа фон Хормайра от 26 сентября 1809 г. говорится: «Бесспорно, тирольские крестьяне, так же как испанцы, верят, что ведут религиозную войну» (цит. по: Voltelini 1909, 229). 87

Voltelini 1909, 332-333. 88

Ibid., 241-242. 89

Ср. об этом сочинение католического богослова Герберта Хаага «Прощание с чертом» (Haag 1969), где на с. 50 констатируется: включение в христианство элементов веры в Сатану и демонов привело к тому, что христианство «сделало учение о Сатане центральной темой проповеди и тем самым в большой мере извратило Благую весть о Царстве Божьем, превратив в пугающую весть о черте». Ср. также соображения, которые в 1800 г. записал в дневнике католический богослов Циркель, испытавший влияние Канта и слывший «иллюминатом»: «Смерть, суд, небо и ад, как ужасно! Какое воздействие в церковном и политическом отношении оказали за восемнадцать веков эти доктрины, побуждая к обращениям и церковным дарениям... как они повлияли на авторитет церкви, основанный на страхе... Люди набожны из страха. Но так как ныне от этого подхода отказались, то церковь покинута» (цит. по: Ludwig 1904, 77). 90

Ср.: Нольте 2001, 50—54 («Христианский консерватизм (де Местр — де Бональд)») [Nolle 1963, 67—71] и Erhard 1970, 111: «Всеобщий характер веры в черта по меньшей мере показывает: в случае, если и она — только иллюзия, это все-таки едва ли не единственная иллюзия, действительно свойственная человеку». 91

См. с. 197. 92

Politische Gesprache, 26.06.1797. 93

Gottlose 1795,17. 94

Ibid., 23. 95

Barruel 1800/03 1,10. 96

Местр 1997, 69 [Maistre 1924, 55]. Ср. подзаголовок сочинения консисто- риального советника Фридриха Генриха Ранке, брата историка Леопольда Ранке, за 1849 г.: «Проповеди 1848 года. Свидетельство против духа революции и отпадения от Бога». 97

Konopczyriski 1936, 678. {По аналогии со знаменитой хроникой «Деяния Бога через франков» (Gesta Dei per Francos). — Прим. перев.} 98 Olbrich 1930, особенно 53—83 («Der Teufel als Diener der Freimaurer und ihr Anleiter und Helfershelfer zu teuflischen und magischen Kiinsten») и 83—89 («Nachklange des Hexenglaubens in Erzahlungen des Volkes von den Freimauern»). 99

Ibid., 29. Ср. также такое сообщение: «Когда в Мюнстере, в Вестфалии, открывали здание ложи после крупного ремонта или переезда, на улице собиралось много народу, чтобы увидеть, как из трубы вылезет черт»

(ibid., 25).

100 См. прим. 53 на с. 269. О влиянии Баррюэля Дирикс высказывает следующее мнение: «Несостоятельность его утверждений доказана давно, но через бесчисленных антимасонских писателей, сознававших или не сознававших его влияние, его труд оказал воздействие на целые поколения. В церковной истории мы можем сравнить его труд с книгой Кохлеуса XVI века, которая до середины XX века питала бесчисленные легенды, проникнутые ненавистью к Лютеру» (Dierickx 1968,101). 101 Ibid., 102. 102

Об этом: Ichheiser 1944 и Kunzler 1967, 239. 103

Barruel 1794 I, 2. 104

Jung-Stilling 1843 IV, 577. 105

Ibid., 876. 106

Berlinische Monatsschrift, 27 (1796), 318. 107

Ср.: Greiffenhagen 1971,105-106. 108

Ср.: Greiffenhagen 1971, 88—93 («Die konservative Beurteilung Luthers und der Reformation») и Mannheim 1927, 121. 109

В католичество обратились, в частности, Фридрих Шлегель, Карл Людвиг фон Халлер, Иоганн Август Штарк. 110

О Новалисе см.: Kuhn 1961. 111

Новалис 2003,134 [Novalis 1957, 26]. 112

Полное собрание законов Российской империи, № 25 943, 113

«Uber das durch die franzosische Revolution herbeigefiihrte Bediirfnis einer neuem und innigeren Verbindung der Religion mit der Politik» — так гласило заглавие сочинения, изданного в 1815 г. Францем фон Баадером. О влиянии Баадера на концепцию Священного союза см.: Schaeder 1934, 69—70. Ср. также: Adam Miiller 1923. 114

О «политической теологии» см.: Greiffenhagen 1971, 94—102.

305

20 Заказ № 351 115 Этого особенно добивался Баадер, перетолковывавший лозунг Французской революции «Свобода, равенство, братство!» как «истин- ную свободу и равенство из христианской любви» (цит. по: Schaeder

1934, 70). 116

Жозеф де Местр также давал такое описание заговора: «Иллюминатство находится в союзе со всеми сектами, потому во всех них есть что-нибудь, что подходит для него: так, янсенистов Франции оно использует против папы, якобинцев — против королей, а евреев — против христианства в целом» (Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92]). 117

О Ламенне см.: Hans Maier 1965,164-173 и 180-187. 118

Lamennais 1823, 289. 119

Ср. также Lamennais 1824, 367 ff.: «Поскольку религия — сильнейшее и ныне, может быть, единственное препятствие, стоящее ныне на пути задуманной революции... то совершенно естественно, что чем больше жаждут ниспровергнуть существующий порядок вещей, тем больше ее ненавидят... В мире есть лишь одно заблуждение — это самодержавие человека и лишь одно преступление — мятеж против Бога... Кончается ли Царство Божье? То, что начинается, будет ли царством человека? Не знаю». 120

Спорное понятие «тоталитаризм» здесь нет возможности рассматривать подробней. Против упрощенного и даже ложного определения Руссо как зачинателя «тоталитаризма», которое можно найти у Талмона (Talmon 1961, 34—45), принципиальные возражения выдвинули Палмер (Palmer 1970,134—143), Фечер (Fetscher 1968), а также Хельга Гребинг (Grebing 1971, 167—171). Дискуссию о тоталитаризме см.: Seidel / Jenkner 1968. 121

Greiffenhagen 1971, 218. Ср. также: Hendrix 1962, Кар. 11,1 («Die Grund- lagen des Staats — Der Glaube»). 122

О «консервативной революции» см.: Greiffenhagen 1971, Кар. XII. 123

Не случайно Карл Шмитт, самый значительный теоретик «тотального государства», в своей «Политической теологии» заявлял: «Ибо их [де Местра, Бо- нальда, Доносо Кортеса] контрреволюционную теорию государства отличает именно сознание того, что эпоха требует решения, и центральное место в их мышлении энергично, доходя до крайних пределов в период между революциями 1789 и 1848 гг., занимает понятие решения... так же и в контрреволюционной философии государства усилилась интенсивность решения. Только так можно понять развитие от де Местра к Доносо Кортесу — от легитимности к диктатуре» (Шмитт 2000, 80 и 84 [Carl Schmitt 1934, 69 и 72]). 124

Об этом: Greiffenhagen 1971, Кар. X, 2 («Machen, Wachsen, Wachsen- lassen»). 125

Цит. no: Klemperer 1962,14.

6. Использование тезиса о заговоре церковной ортодоксией и светскими правыми, 1848—1917

Это утверждал, например, публицист Юрген Торвальд в «Шпигеле» еще в 1974 г. (Thorwald 1974, 91). Ср. также Zeit-Magazin, Nr. 44 от 24 октября 1975 г.: «Параноик [генерал Франко] снова находит жалкие теории масонского заговора там, где их когда-то выискивал нацистский теоретик Альфред Розенберг („Миф XX века")».

Eckert 1852; ср. также: Eckert 1857.

Eckert 1852, 367.

Pachtler 1871, 24. Ср. речь епископа фон Кеттелера на общем собрании католических союзов в 1871 г. под названием «Либерализм, социализм и христианство», в которой социализм характеризовался как «строптивый сын» либерализма и как «одно из самых пагубных заблуждений человеческого духа» (Ketteler 1924 II, 244 и 251).

Pachtler 1871, 77-78.

Ibid., 140.

Ibid., 106.

Ibid., 6.

Ibid., 106.

Ibid., 99.

Так писал епископ фон Кеттелер императору Францу Иосифу в письме от 28 августа 1866 г. Цит. по: Vigener 1924, 493.

Pachtler 1875b, 4.

Ibid., 52.

Ibid., 61. Об этом ср. Hohoff 1881, VIII: «Мы считаем социализм столь же гибельным заблуждением, как и протестантизм, его последним побегом и самым последовательным выводом».

Pachtler 1875b, 83.

Ibid., 88.

Ibid., 99.

Pachtler 1875a, 431-442.

Ibid., 431.

Pachtler 1876, 270.

Birle 1876, IV.

Ibid., 100. Cp .: ibid., Кар. 4 («Der Liberalismus und sein natiirlicher Sohn — der Sozialismus»).

Ibid., 76.

Ibid., 109.

Ibid., 112.

Об этом ср. сочинение иезуита Германа Грубера «Мадзини, масонство и мировая революция», где говорится: «Главным продолжателем дела Мадзини и Гарибальди, ориентированного на мировую революцию, с 1870 г. опять стало итальянское масонство, руководимое отъявленными мадзини- стами и гарибальдийцами». (Gruber 1901, 5).

О затронутом здесь комплексе вопросов см.: Jedin 1971 VI/1, 4. Teil («Die katholische Reaktion gegen den Liberalismus»), прежде всего с. 750—756 («Der Syllabus und seine Folgen»). В антимасонские лозунги «культуркамп- фа» подробней вникает Ланге: Lange 1974.

Во время подготовки к печати первого издания настоящего труда Лев Поляков любезно предоставил автору доступ к главе «Франция» четвертого тома своей «Истории антисемитизма», работа над которым тогда завершалась. Там более подробно рассматриваются упомянутые здесь французские представления о заговоре, прежде всего те, что имели антисемитскую направленность.

О Гужено де Муссо СМ.: Cohn 1969, 51-55; Поляков 1998, 242-244 [Poliakov 1977 IV].

Gougenot des Mousseaux 1869, особенно 342—343.

Deschamps 18811, 7.

Contemporain XVI (1878), 62 ff.

Ср.: Cohn 1969, 56.

Drumont 1885 I, VI [ср.: Дрюмон 1895, 217].

Drumont 1885 I, 260 [Дрюмон 1895,183].

Ср.: Byrnes 1950, 256-313.

Meurin 1893,195.

Ibid., 172.

Ibid., 134.

Ibid., 260.

«Le juif et le franc-ma^on ont en haine le Christ et les goym, et par ce dernier mot il faut entendre les catholiques... Tout les sans-patrie sons juif, franc-magons ou protestant» (Bertrand 1903, 32 и 58).

Ср. Meurin 1893, 469: «Энциклика „Humanum genus"... это удар копья святого Георгия в сердце адского дракона».

Об этом: Felice 1961, 37 ff.; а также: Поляков 1998, 240-260 (гл. «Франция») [Poliakov 1977 IV]; Cohn 1969, 58-59; Lehr 1974,142-146.

Lehnhoff 1932а, 304.

Fava 1883. О Фава см.: Brauenlich 1924, 18-19.

Ibid., 20.

Цит. по: Herder-Korrespondenz 1958/59, 746.

Об афере Таксиля см.: Rieks 1897; Brauenlich 1897; Brauenlich 1924/25; Buchheim 1963, 470-493; Eugen Weber 1964.

Цит. no: Rieks 1897, 221.

Цит. no: Brauenlich 1897, 25. Ср. также самокритичное высказывание католической газеты «Кёльнише фольксцайтунг» (Kolnische Vblkszeitung) от 21 апреля 1897 г.: «Это ужасный урок, который великий парижский мошенник дал тем, кто не пожелал остерегаться... Надо беспощадно положить конец той сонной „религиозности", которая бездумно принимает на веру всё, что фантазеры, сорвиголовы... и бессовестные лжецы выдают за разоблачения, тайны, откровения, предсказания и т. п.» (цит. по: Rieks 1897, 228).

Stoecker 1914, 69.

Pachtler 1871,105.

Тиллуа получил за нее одну из премий, о которых объявил антисемитский журнал «Либр пароль» (Libre parole, Свободное слово). Издателем этого журнала был Эдуард Дрюмон, автор «Еврейской Франции» (1885).

Tilloy 1897, 50.

Ibid., 33.

Ibid., 51.

Ibid., 53.

Ср.: ibid., Ch.. VI («Les resultats de Taction judeo-magonnique»).

Ср.: ibid., Ch. VII («Les catholiques sous le joug de la secte judeo-ma?onni- que»).

Ср.: ibid., 128.

Cp. ibid., 130: «Подчинить капитализм, в котором еврей неоспоримый король, контролю и подвергнуть суровым репрессиям. Под именем капитализма я понимаю систему, где первый ранг получают деньги и спекуляция, — пагубную систему, которая в результате свободной торговли деньгами ведет к угнетению тех, у кого ничего нет».

Ср. Naumann 1904, 108: «В основе консервативного социализма лежит глубокая, скрываемая лишь из тактических соображений враждебность земельного дворянства к современному капитализму. Поскольку с капитализмом со своей стороны борется рабочий класс, вроде бы возникает возможность объединить настроения аграриев и пролетариев термином „антикапитализм". При этом не учитывается очень важное обстоятельство: пролетарий борется с капитализмом постольку, поскольку хочет добиться... большего удовлетворения своих нужд, а аграрий оспаривает капиталистический принцип как таковой».

Tilloy 1897, 130: «Уже можно оценить опустошения, произведенные во Франции капитализмом. Он поработил все силы человека... он провоцирует также ненависть обездоленных и неизбежно ведет дело к войне между классами общества, пришествию социализма и социальной ликвидации».

Об этом см.: Eugen Weber 1962; Nolle 1963, 61-191 [Нольте 2001]; Carsten 1968, 11-19.

Об этом см.: Pulzer 1966. К сожалению, Пульцер в своем исследовании совсем не уделил внимания «феномену идеологической надстройки» — тезису о заговоре. См. далее: Bracher 1969, 35—48 и Banuls 1970.

Ср.: Bebel 1906, особенно 26 ff.

Напечатано в изд.: Pulzer 1966, 274—275.

Об этом комплексе вопросов, едва затронутом здесь, см.: Moore 1969, а также Flemming 1973.

Laqueur 1966, особенно главы 4, 5 («Der Nationalsozialismus und die Wei- sen von Sion») и 6 («Hitler und die russische Rechte»).

Cohn 1969.

Katz 1970.

В четвертой книге его «Истории антисемитизма».

Hagemeister 2001.

Об этом: Cohn 1969, особенно глава 4.1; Поляков 1998, 256-257 [Polia- kov 1977 IV].

Цит. по: Debidour 1909 II, 190.

Кон 1990,15.

Ср.: Кон 1990, 76; Rogger 1964; Carsten 1968, 47-51; Laqueur 1966, 99-106.

О Нилусе см.: Кон 1990, 48-57. Ср. также: Martini 1949, 63, где «Протоколы» охарактеризованы как «книга метафизической глупости, хитро рассчитанная на крайне мистический менталитет царского двора».

Нилус 1905.

Обзор разных изданий и переводов см.: Cohn 1969, 377—381.

Katz 1970,194-195.

Cohn 1969,212.

Katz 1970,194.

Lohalm 1970, 44.

Об Альвардте см.: Massing 1959, 88-92, а также Pulzer 1966, 96-99.

Ahlwardt 1910, 51 ff.

Ibid., 53.

Ср.: Pulzer 1966, Кар. 6.

Ср.: Gollwitzer 1971; Fritz Fischer 1969, 362-367 («Der Einbruch der Ras- sengedankens in den deutschen Nationalismus») и Lutzhoft 1971.

Kruck 1954.

По словам Фрица Фишера: Fritz Fischer 1969, 362.

Daim 1958.

Ср.: ibid., 82—87 («Lanz und Guido von List»). Далее: George Mosse 1964, 72-75.

Ср. библиографию сочинений Листа: Daim 1958, 278—279.

Pulzer 1966,196.

Daim 1958, 70-82 ( «Hakenkreuz und Krukenkreuz»).

Phelps 1963.

Здесь следует указать, что рассмотренное ниже проявление тезиса о заговоре, которое можно было бы назвать вариантом «легенды об ударе кинжалом в спину», в литературе об этой легенде осталось совершенно незамеченным. Ср.: Hiller von Gaertringen 1963 и Petzold 1963.

Historisch-politische Blatter for das katholische Deutschland. Bd. 156 (1915), 65-71.

Weltkrieg 1915, 65.

Ibid., 67.

Ibid., 66.

Ibid., 70.

Ibid., 71. Ср. у Э. Винтера о симпатиях Пия X в 1914 г. к Центральным державам: «Во Франции папа видел „дьявольское триединство" франкмасонства, демократии и модернизма, немецкую же военную машину он рассматривал как орудие Господне, призванное покарать эту падшую старшую дочь церкви» (Винтер 1964, 478 [Winter 1960/72 II, 574]).

Gruber 1917,1.

Ibid., 17-18.

Ibid., 18-19.

Ibid., 41.

О Бляе см.: Katz 1970,176 и 178.

Bley 1917, 20.

Ср.: Patemann 1964.

Salm-Horstmar 1918. О волне антисемитизма, вызванной Первой мировой войной, см.: Werner Е. Mosse 1971.

Moore 1969, 531.

Данные по биографии Зальм-Хорстмара можно найти в соответствующих статьях в изд.: Die biirgerlichen Parteien 1968.

Об этом: Klemperer 1962, 55—63, а также See 1975.

Pressel 1967, 347.

Ibid., 144. Как подробно показывает Поляков в главе «Великобритания» четвертого тома «Истории антисемитизма», в то время, а также после конца войны в Англии установление большевистского режима истолковывалось как результат немецко-еврейского заговора в интересах немецко- еврейского финансового капитала.

Ср.: Lohalm 1970, 58ff.

Fritsch 1941,102.

Lohalm 1970, 59.

Phelps 1963, 248.

Lohalm 1970, 257.

Цит. no: Sebottendorf 1933, 25-26.

Phelps 1963, 248.

Ср. аннотированный именной указатель к изданию: Sebottendorf 1933, а также список членов общества в изд.: Alleau 1969, 255—258, едва ли способном претендовать на название научного. Ср. также: Schwa rzwaller 1974, 69-67, где утверждается, что отставной лейтенант и позже заместитель «фюрера» Рудольф Гесс был одним из важнейших поставщиков оружия для этой террористической организации.

Fenske 1969, 54.

Sebottendorf 1933,52.

Bollmus 1970,18 ff.

ZurBeek 1939; ср.: Katz 1970,176 ff.

Ср.: Plewnia 1970, 36; Кон 1990,109, а также Bollmus 1970, 20: «Эккарт no- лучил от Розенберга статьи, тенденция которых соответствовала так называемым „Протоколам сионских мудрецов". „Кто-то неизвестный" якобы положил раннее издание позже прославившейся фальшивки летом 1917 г. в Москве на письменный стол студента архитектуры [Альфреда Розенберга]».

Cohn 1969, 213.

Feder 1937, 26.

133 Цит. по: Zechlin 1969, 558. Ср. также: Lohalm 1970, 19 и Grieswelle 1972, 99: «Антимарксизм стал разновидностью антисемитизма. Это была генеральная линия гитлеровской пропаганды».